北魏天賜六年冬(409年)，逃亡在外的太子拓跋嗣得知朝堂劇變，立即潛回平城。為父報仇是此時拓跋嗣最合理的選擇。但是他是否還能記得，母親的死就是父親一手造成的？拓跋嗣憤怒的一刀對拓跋鮮卑人來說就像吃飯一樣輕松，但是，被刺中的人卻是自己的親兄弟！可見，在那個血肉相殘如家常便飯的時代，憐憫和同情是多么的奢侈。云岡石窟第十九窟的主佛像，高達(dá)16.8米，是云岡石窟的第二大佛像。雖然是第二大高，但是就他的無畏說法手印而言，它是第一高度。云崗石窟無畏說法的佛像，最高的是第十九窟的主佛像，傳說，這尊大佛的模特就是拓跋嗣。

大佛左手拿的是布帛，這個布帛表示一種法意的傳承。就是說把佛法由一位傳承給另外一位，表現(xiàn)了佛法永存理念，北魏第二代皇帝拓跋嗣的確是個很好的傳承者，父親死后他繼承了大統(tǒng)，同時也繼承了父親留下的一切，無論好壞。此后，拓跋嗣的命運中再也沒有了自由，新皇帝背負(fù)起的將是一個沉重而跌宕的王朝。409年十月，拓跋嗣在群臣的擁戴下登基皇位，史稱明元帝。在群臣的班列里有父子兩人，一個叫崔宏另一個叫崔浩。《魏書?列傳?崔玄伯》記載，公元397年開疆拓土?xí)r期的拓跋珪，攻破后燕都城中山，強(qiáng)行遷徙兩萬人回盛樂。在龐大的行進(jìn)隊伍中，崔宏一直背著白發(fā)蒼蒼的老母親，據(jù)史載，崔宏對待老母的大孝舉動打動了拓跋珪。

之后崔宏被拓跋珪任命為黃門侍郎，后晉升吏部尚書，總裁律令、朝儀、官制。而崔宏的兒子少年崔浩，由于熟讀詩書，通曉音律，也被拓跋珪委任為通直郎，后升為著作郎。此事可以看出，拓跋珪求賢若渴得心情，同時似乎也說明他對漢文化的欣賞。拓跋嗣即位，仍延續(xù)父親之命，用崔氏父子之長繼續(xù)輔佐王朝。平城開始建宗廟、制祭禮，朝拜皇帝也嚴(yán)格實行漢化禮儀，同時在鮮卑貴族中“班爵敘勛”，建立公、侯、伯、子、男五等爵位，朝堂上幾乎全盤照搬漢朝官制。

各級官員大量任用漢人士族，并把其中的佼佼者引為心腹。短短數(shù)年，在拓跋嗣放任漢臣用權(quán)的過程中，儒家完善的規(guī)制幾乎滲透入北魏的方方面面。一個民族、一個人，已經(jīng)有了相當(dāng)思想基礎(chǔ)，有了相當(dāng)?shù)奈幕e淀，往往接受外來的東西比較困難。但鮮卑民族沒有文字，它的思想比較單純，估計思想容易解放。看來，作為開創(chuàng)了北魏王朝的森林獵人，拓跋珪的確把這種開放的思想遺傳給了兒子，而作為繼任者的拓跋嗣也毫無保留的傳承了下來。所以，我們有理由相信，其突然性就源自于拓跋鮮卑人先天的開放性格，以及隱藏在他們骨血中強(qiáng)悍的基因。

拓跋鮮卑人能征慣戰(zhàn)，拓跋嗣也不例外：魏書中記載，拓跋嗣曾在參合陂建立過馬射臺，講武教戰(zhàn)。這也許是歷史記載中最早的軍事學(xué)校了。同時拓跋嗣時刻不忘勵兵秣馬，隨時準(zhǔn)備著對付內(nèi)部暗潮涌動的敵人。公元409年拓跋珪暴亡之時，正處于五胡十六國中晚期，天閏十月初三，朱提王拓跋悅反叛。十六日，蠕蠕侵犯邊境;緊接著乞伏乾歸據(jù)金城自稱秦王;東方海夷馮跋滅北魏將領(lǐng)高云自稱天王并改國號為燕。八月，章武百姓劉牙聚眾造反。一霎時，北魏三面受敵，內(nèi)部叛亂，國勢危矣！

少年皇帝拓跋嗣于當(dāng)年便鎮(zhèn)壓了王悅的叛亂，次年，北魏王朝詔南平公長孫嵩住持北伐軍事失利，狼狽逃出大漠，又被柔然追圍。拓跋嗣被迫御駕親征，柔然不敢接戰(zhàn)，率部遠(yuǎn)遁漠北。這時內(nèi)亂又生，平陽黃苗宣布脫離北魏，接受后秦姚興的官號。拓跋嗣立即組織鎮(zhèn)壓，迅速撲滅了叛亂。拓跋嗣軍事上的勝利使北魏勢力逐漸擴(kuò)散，西方、北方羌族等草原部落紛紛主動歸附。僅僅十二年的時間，到公元421年，就連拓跋嗣一直忌憚的南朝劉裕也主動遣使朝貢北魏，內(nèi)外形勢都顯示出一派大好，這種大好局面當(dāng)然是拓跋嗣的嘔心瀝血維穩(wěn)之作。