（指點江山談“儒釋道”第二十四期）

關(guān)于我國歷史上玄學(xué)的興起，有觀點這樣認(rèn)為：玄學(xué)其實真正興起于司馬氏篡魏之后。其認(rèn)為，曹操的篡權(quán)還能依靠自身的品德與才能獲得儒學(xué)上的合法性，而司馬氏的奪位則完全找不到可以作為合法性依據(jù)的理由。他出身經(jīng)學(xué)世家，靠儒學(xué)成名，根本沒有背叛儒學(xué)的理由。所以，司馬氏當(dāng)權(quán)之后，自然不會搬起儒學(xué)砸自己的腳， 而是轉(zhuǎn)而對那些整日空談的高人逸士大加推崇，直接推動偏離時事的玄學(xué)的發(fā)展，以此轉(zhuǎn)移社會輿論的視線，那么自身政權(quán)的合法性也就不會受到那么多的質(zhì)疑了。

這種觀點雖然看起來毫無疏漏，但其實是經(jīng)不起推敲的。

首先， 如果以儒學(xué)的觀點來看，曹魏集團(tuán)根本不足以具備合法性。儒家崇尚“有德者居天下”，而曹操并非是任人唯賢的有德行的君主。無論是曹操的短歌行還是求賢令，其中的求才若渴之情簡直力透紙背。不過，曹操對人才的要求也只是有才而已，他在令書中提出：不管這人品德咋樣，只要有才能，統(tǒng)統(tǒng)給我推舉上來。這種觀點顯然與儒家的“才性同”也就是人的品德和才能是一體的相對立，違背了儒家的根本命題之一，他怎能獲得儒家的承認(rèn)呢？

所以至少在儒士們眼中，曹操漢賊的帽子是脫不掉的了。他的兒子能夠成功取代漢室完全就是利益所趨，與儒學(xué)扯不上半毛錢關(guān)系。曹魏集團(tuán)其實就是以曹氏為首的利益共同體，曹丕登位后，為了利益均沾，在政治上采取了不少手段來鞏固利益共同體中貴族階級的權(quán)勢，門閥政治時代因此開啟。

其次，司馬氏真的是出身經(jīng)學(xué)世家嗎？司馬懿本人是世家公子出身確實不錯，漢魏時期的大家大都以經(jīng)學(xué)傳世也不錯，但司馬家并非以經(jīng)學(xué)立門。著名仇姓學(xué)者曾就司馬家的發(fā)家史做過詳細(xì)考證，他發(fā)現(xiàn)，司馬家原本是地方豪強(qiáng)，一直到“司馬八達(dá)”揚名時期，司馬家都還未轉(zhuǎn)化成世家。懿的高祖是武將出身，祖父稍微有點儒者氣質(zhì)，到了祖父時候開始研讀儒學(xué)經(jīng)典，這樣半路學(xué)儒的家族不算正宗，比正經(jīng)的儒學(xué)世家差遠(yuǎn)了，根本擔(dān)不起經(jīng)學(xué)世家之名。再者說，司馬家都沒出過一個著名的經(jīng)學(xué)家，最著名的司馬懿也是靠軍功累進(jìn)，怎可擔(dān)經(jīng)學(xué)世家之名呢？

所以，文章開頭提出的論斷并不是很科學(xué)。玄學(xué)最開始出現(xiàn)在曹爽把持朝政其間，就是由曹爽集團(tuán)的幾個人搞出來的，這幾個人手握軍權(quán)，橫行霸道，逼得司馬懿只能躲在家里裝病。后來曹氏倒臺之后，大抵是沒人壓制可以盡情放肆了，司馬家的子孫們也開始個個喜歡談玄。人們通常將司馬氏執(zhí)政期間民間盛行的談玄之風(fēng)當(dāng)做是對當(dāng)時政治陰云的反抗，其實不然。司馬家僅是針對親曹的頑固派實行過白色恐怖，例如嵇康。所謂的竹林七賢就由嵇康領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作組織，他們不足以完全代表整個時代的玄學(xué)思潮。

魏晉時期，玄學(xué)氣勢之強(qiáng)，甚至隱隱蓋過了儒學(xué)，大致是因為如下三點原因：

其一，儒學(xué)自被提拔為治世之學(xué)以來，研究的人越來越多。這些人將儒家典籍翻來覆去地讀，每一個字都要連篇累牘地寫上許多注解，未免太過，導(dǎo)致儒學(xué)的思辨性嚴(yán)重下降，沒什么太大的意思。

其二，亂世剛過，儒學(xué)不足以消除當(dāng)下的信仰危機(jī)。亂世其實是一個推翻和重建的過程，在這大洗牌期間誕生的擁有清明頭腦的知識分子們勢必會對傳統(tǒng)的思維產(chǎn)生質(zhì)疑，從本質(zhì)上對社會人生甚至是宇宙做出反思。就像是阮籍一樣，他不信經(jīng)典，又找不到思想上的一條合適的出路，除了痛苦毫無辦法。

其三，儒學(xué)也已經(jīng)不適應(yīng)統(tǒng)治階級的外在需求了。魏晉之所以風(fēng)骨獨特，很大一部分賴于統(tǒng)治者的開明。當(dāng)時的統(tǒng)治者們并非中央集權(quán)制的產(chǎn)物，而是由貴族門閥組成，以此社會風(fēng)氣沒有那么拘謹(jǐn)、死板。

貴族也不需要君權(quán)神授這種東西來支持其統(tǒng)治，所以儒學(xué)并沒有作為正統(tǒng)一樣天天被掛在嘴邊，這便為文化界百花齊放騰出了不少空間。玄學(xué)主要是討論一些形而上的哲學(xué)命題，內(nèi)容比較多元化，供人發(fā)揮的空間很大，趣味性也更多一些。玄學(xué)的輕松精致比之儒學(xué)的沉重繁瑣，顯然更受當(dāng)時人的喜歡和統(tǒng)治者的青睞。