梁山與義和團(tuán)的“勇氣謎團(tuán)” 為何沒勇氣反朝廷
古代中國君臣,怕“夷”是一種傳統(tǒng)。無論是晚宋還是晚清中國,政府官員在“恐夷癥”方面,是世界聞名的。
然而,民間對“夷”卻往往恨大于怕,尤其是民間武裝,他們并不恐夷,甚至最喜歡與夷敵叫陣。從晚宋到晚清,從宋江征遼,到義和團(tuán)大戰(zhàn)八國聯(lián)軍,民間武裝不時(shí)跳出來向“夷”挑戰(zhàn),前赴后繼,不怕犧牲。
在翻看這些“內(nèi)憂外患”時(shí)期的中國農(nóng)民起義史料中,我發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)令人唏噓的現(xiàn)象:
這些義軍一旦有政府撐腰,什么都敢干,什么敵人都敢打。
宋江征遼正史鮮有記載,民間傳說、《水滸傳》里講述得比較多,是真是假有待考證;但是晚清“義和團(tuán)大戰(zhàn)八國聯(lián)軍”,雖然幾乎不在同一個(gè)時(shí)空隧道里,但卻有確鑿史料記述著他們的勇敢——
“拳匪信槍彈不傷之妄,遇有戰(zhàn)事,竟沖頭陣,聯(lián)軍御以洋槍,死者如風(fēng)驅(qū)草。乃后隊(duì)存區(qū)區(qū)之?dāng)?shù),尚不畏死,倏忽間亦中彈而倒”。
義和團(tuán)之英勇,與他們的亂殺無辜一樣,令西方軍隊(duì)驚駭。然而,如此英勇的義和團(tuán),卻也有一怕,他們怕什么呢?怕政府官員。
那些不怕死的義和團(tuán)首領(lǐng),到了清政府官員面前,立刻就矮了半截。
史料記載,義和團(tuán)山西首領(lǐng)在山西巡撫毓賢面前畢恭畢敬,贊其是“大清官”。義和團(tuán)河北首領(lǐng)李來中向清朝大員剛毅表忠心——義和團(tuán)只反洋人,不反朝廷。
當(dāng)慈禧太后肯定了義和團(tuán)的“愛國行為”,獎勵了攻打使館的義和團(tuán)幾車瓜果梨桃后,這些義和團(tuán)員們,奮勇前進(jìn),不惜以生命代價(jià)報(bào)答慈禧太后的“水果”。
義軍的勇敢,為什么在本國君主面前就蕩然無存了呢?
梁山與義和團(tuán)這類義軍的“膽量”,有些“匪夷所思”,但我認(rèn)為,這恰恰就是中國“內(nèi)憂外患”時(shí)期民間武裝愛犯的通病——有膽打狼,無膽殺犬。
就像那宋江起義,你連“虎狼之師”契丹都敢打,怎么就不敢滅了“鳥皇帝”呢?至于義和團(tuán),拿著熱兵器的洋軍嚇不倒你,為什么在一半還操著刀劍的政府軍面前就五體投地了呢?
要解開這個(gè)“勇氣”謎團(tuán),就必須細(xì)究什么才是他們的“膽”?并且,還要分析“膽”后面的“識”起到的作用。
宋江造反,犯于一個(gè)“義”字,“替天行道、除暴安良”,暗藏一個(gè)“忠”字,之后“聚義廳”改成“正義堂”明擺出來——忠義是他們的膽,而忠是頭等大事,這是他們最大的膽——要“替皇帝做事”。
義和團(tuán)在這一點(diǎn)上與宋江大同小異。他們以“裝神弄鬼”起家,但是最大的膽子卻不是虛擬的“蓮花圣母”給予的,而是現(xiàn)實(shí)中的“老佛爺”給予的。他們的第一愿望和動力,均是獲得太后的認(rèn)可、清政府的承認(rèn)。
在警告國聞報(bào)的揭帖中,義和團(tuán)明確宣告“我皇即日復(fù)大柄,義和神團(tuán)是忠臣”。
可見,義和團(tuán)的最初自我定位是做大清國君主的好奴才。義和團(tuán)的死敵不是政府,而是外國軍隊(duì)。“扶清滅洋”的與“替天行道”的中心思想差不多。
翻看義和團(tuán)歷史的后一頁,即便那“掃清”與政府翻臉,主要矛盾也不是對著政府來,二次起義之后的“新義和團(tuán)”干了些什么呢?不進(jìn)攻官府,而依然走與“老義和團(tuán)”一脈相承的老路——逢洋便燒。他們“最輝煌戰(zhàn)果”,還是瞄準(zhǔn)教堂——焚燒威縣張家莊教堂,殺死法國天主教神父。
如果一個(gè)人連死都不怕,那么他還能怕什么呢?所以,義和團(tuán)和梁山的問題,恐怕不是“膽”的問題,而是“識”的問題了。
水泊梁山的好漢們,義和團(tuán)的大俠們,他們不懂得“反什么”才是救國的根本。他們不明白,外敵之所以在自己的國家為所欲為,是因?yàn)楸緡袀€(gè)腐敗政府。此番道理,血的教訓(xùn)也未換來思想的覺悟,可謂“死都沒死個(gè)明白”。
中國傳統(tǒng)社會,之所以兩千年一成不變。就是因?yàn)橛腥恕坝凶R無膽”,有人“有膽無識”。有識無膽的人不敢行動成不了事,有膽無識的人敢打敢拼,但腦子不先進(jìn),所以,除了被利用,還是被利用——利用過后,整個(gè)社會還是“原地踏步走”,甚至“向后轉(zhuǎn)”。
可惜了他們的“勇氣”!
