抱負(fù)遠(yuǎn)大的韓信，理智地選擇了胯下之辱，種種考量之外，他從小得到《孫子兵法》的指引，視《孫子兵法》為自己的人生哲學(xué)，不可不說(shuō)是重大的原因?？柘轮?，磨煉了韓信的意志，使他能在忍耐的極點(diǎn)冷靜行事。

在韓信的早年行狀中，最為人津津樂(lè)道的就是胯下之辱。

據(jù)說(shuō)有一天，韓信佩劍經(jīng)過(guò)淮陰街市。街市上的人，多有些狗屠商販，如同當(dāng)年沛縣街市上的樊噲和周勃一般。手腳勤快養(yǎng)家糊口之人，最看不慣韓信這種破落子弟，四體不勤，五谷不分，窮得吃不起飯，還酸溜溜地帶把劍，實(shí)在是討打。于是，在眾人的慫恿下，一位魯莽少年站了出來(lái)，橫街擋住韓信的去路，挑釁說(shuō)：“別看你小子長(zhǎng)得人高馬大，還喜歡佩劍帶刀，其實(shí)是他媽膽小鬼?！?/p>

韓信沒(méi)有搭理他。少年更來(lái)了勁，扯開(kāi)衣襟高聲喊道：“你小子不怕死，捅我一刀。不敢捅，就從我胯下鉆過(guò)去?！北娔款ヮブ拢n信一言不發(fā)，久久地注視著這位惡少，最終彎下腰，匍匐在地上，從惡少的胯下鉆了過(guò)去。街市上爆發(fā)出哄堂大笑，大家都以為韓信是個(gè)窩囊廢。

胯下之辱的故事，同寄食亭長(zhǎng)、漂母飯食的故事一樣，是司馬遷到淮陰踏訪時(shí)收集到的民間傳說(shuō)，生動(dòng)地傳達(dá)了淮陰的鄉(xiāng)土風(fēng)貌和韓信的性情，千百年來(lái)，膾炙人口。偉大的司馬遷，最?lèi)?ài)這些軼聞?wù)乒?，他繼續(xù)為我們講述這三個(gè)故事的結(jié)局，漢帝國(guó)建立以后，韓信被封為楚王，衣錦還鄉(xiāng)，找到了三位故事的當(dāng)事人，分別做了不同的處置。對(duì)于漂母，韓信賜以千金；對(duì)于南昌亭長(zhǎng)，韓信當(dāng)面指斥他是小人，為德不終，扔給他一百錢(qián)；對(duì)于當(dāng)年侮辱了自己的惡少，韓信對(duì)部下說(shuō)：“此人也是一位勇士。當(dāng)年他羞辱我的時(shí)候，我豈非不能一劍殺了他？不過(guò)，殺了他并不能揚(yáng)名天下，因?yàn)槿淌芟聛?lái)，才有了今天。”說(shuō)完這番話(huà)后，韓信下令，提拔這位惡少作楚國(guó)的中尉，負(fù)責(zé)都城下邳的警衛(wèi)。

我讀《史記》，對(duì)于司馬遷所講述的這些歷史故事，喜愛(ài)之余，又有將信將疑之感。韓信衣錦還鄉(xiāng)，賜漂母千金，擲亭長(zhǎng)百錢(qián)，作為民間傳說(shuō)來(lái)解讀，是常見(jiàn)的因果報(bào)應(yīng)的故事，一報(bào)還一報(bào)，容易理解。唯有提拔惡少作中尉的事情，總是覺(jué)得有些不可思議?？柘轮璧墓适?，千百年流傳，已經(jīng)成了漢語(yǔ)的常用成語(yǔ)，引申出來(lái)的意義，是說(shuō)一個(gè)人只有能夠忍受一般人所不能忍受的羞辱，才能得到一般人所得不到的榮光。遙想當(dāng)年，韓信匍匐下地，在眾目睽睽之下從惡少胯下鉆過(guò)，他那種能忍的功夫，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了常人承受的范圍。

蘇東坡著《留侯論》說(shuō)：“古之所謂豪杰之士，必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也?！碧K東坡的這段名文，本是針對(duì)張良說(shuō)的，不過(guò)，將這段話(huà)用來(lái)解說(shuō)韓信，也許更為合適。

韓信正是這樣的大勇豪杰，能夠忍受常人所不能忍受的羞辱，他之所以如此能忍，是因?yàn)樗闹杏羞h(yuǎn)大的抱負(fù)。他自視甚高，展望甚遠(yuǎn)，他舍小求大，忍辱負(fù)重。由此推想開(kāi)去，青少年時(shí)代的韓信，究竟有什么遠(yuǎn)大的抱負(fù)？他在淮陰街市上帶劍獨(dú)行的時(shí)候，他對(duì)未來(lái)究竟有何種夢(mèng)想，在他那年輕的心中，誰(shuí)是崇拜的偶像？韓信釣臺(tái)：淮陰是水鄉(xiāng)，內(nèi)外運(yùn)河、張福河、二河、古黃河等多條水道在此交匯，河道水澤之間，處處是歷史遺跡。

韓信用兵，最善用水，多次依水用兵的勝算，都是植根于淮陰水鄉(xiāng)的靈氣。我整理韓信的歷史，深感韓信是志在將帥的人，他自幼熟讀兵書(shū)，《孫子兵法》他熟讀成誦，孫子其人，或許還有輔佐周武王平定天下的姜太公，就是少年韓信心中的偶像?？v觀韓信的一生，以《孫子兵法》為代表的兵家思想，不僅深刻地影響了他的軍事生涯，也深刻地影響了他的性情和人生?？梢哉f(shuō)，《孫子兵法》，是了解韓信其人其事的一把鑰匙。

《孫子·火攻篇》說(shuō)：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動(dòng)，不合于利而止。”意思是說(shuō)，國(guó)君不可因一時(shí)的憤怒而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，將帥不可因一時(shí)的怨恨而貿(mào)然作戰(zhàn)。合于國(guó)家利益就行動(dòng)，不合于國(guó)家利益就停止。簡(jiǎn)短的話(huà)語(yǔ)，將正確行動(dòng)的原則講得清清楚楚。重大的行動(dòng)，不能受情緒的左右，怨憤時(shí)的沖動(dòng)，最是大忌。決定動(dòng)與不動(dòng)的根本，在于前瞻性的算計(jì)，合于利益就行動(dòng)，不合于利益就停止。

《火攻篇》接著道：“怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也。”意思是說(shuō)：發(fā)怒后可以重新喜悅，怨恨后可以重新高興，國(guó)亡了就不能再存，人死了就不能再活；所以說(shuō)，明君一定要對(duì)此慎重，將帥一定要對(duì)此警惕。安定國(guó)家保全軍隊(duì)的道理，就在這里。補(bǔ)充的說(shuō)明，更為深入明白。喜怒哀樂(lè)的情緒，可以變化反復(fù)，國(guó)破身死的存亡，決然一去不回。兩相比較之下，孰輕孰重，孰是表面，孰是根本，一目了然。

俗話(huà)說(shuō)，人生如戰(zhàn)場(chǎng)，兵法就是人生哲學(xué)。當(dāng)韓信在淮陰街市受到惡少挑釁的時(shí)候，他眼前有兩種選擇，一種是忍辱負(fù)重，匍匐下地鉆胯，另一種是任氣使性，拔劍刺殺惡少?？梢韵胂?，韓信若是選擇了后者，他可能在刺殺了惡少之后，被惡少的同黨們所殺，或者是成為殺人犯而被官府通緝逮捕，判處極刑。如此一來(lái)，歷史上將不會(huì)有連百萬(wàn)之軍，決勝垓下的韓信。韓信也不可能衣錦榮歸，在楚王的輝煌儀仗中接受惡少的匍匐禮拜。

抱負(fù)遠(yuǎn)大的韓信，理智地選擇了胯下之辱，種種考量之外，他從小得到《孫子兵法》的指引，視《孫子兵法》為自己的人生哲學(xué)，不可不說(shuō)是重大的原因?？柘轮瑁捔隧n信的意志，使他能在忍耐的極點(diǎn)冷靜行事。

想來(lái)，當(dāng)韓信在淮陰回首往事時(shí)，他可能會(huì)認(rèn)為自己的成功之始，就在應(yīng)對(duì)了胯下之辱的挑戰(zhàn)。眼前這位惡少，他當(dāng)年用生命挑戰(zhàn)生命，盡管是錙銖對(duì)千金，燕雀撓鴻鵠，畢竟是浪擲同樣寶貴生命的豪賭。敢做如此豪賭的人，也是一條血性漢子。于是，韓信不但寬恕了惡少，還起用了他。他也許覺(jué)得，當(dāng)年的這位惡少是自己的命運(yùn)使者之一？