同源于古代氏羌集團的羌族，崇拜牦牛的同時，也崇拜白石。

四川境內岷江上游阿壩藏族自治州所屬的茂縣、汶縣、理縣、黑水一帶羌族地區，其民居房頂女兒墻正中或轉角處砌筑的塔子“納薩”頂上，多置有五塊、七塊、九塊不等潔白的石英石。羌語稱之為“阿渥爾”的這些白石，既是色調灰暗的羌族碉房的一種耀眼的裝飾。更是當地羌族群眾心目中至高無上的圣物，是神靈的化身，是各種神靈駐足人間的居所。而中間最大的一塊，即為神圣無比的天神“阿爸木比達”的象征。羌族群眾熱衷于將白色石塊作灰色住居醒目的裝飾物，這與羌族源遠流長的尚白心理不無關系。而在潔白的石塊上面賦予崇高的神性加以崇拜并形成普遍信仰，這又與廣泛流傳于羌族中的《羌戈大戰》史詩大有關系。

《羌戈大戰》是一部描述羌族初期形態的英雄史詩，是中國少數民族民間文學寶庫中不可多得的瑰寶。史詩以神奇的色彩、高昂的格調描述了有人和神共同參與的羌人與戈基人大戰的始末，贊美了羌族祖先的英雄形象及光輝業績。生活在岷山草原一帶的羌人，突然慘遭從北襲來的魔兵——戈基人的燒殺擄掠，羌人原來的九支宗系被戈基人四處沖散，各自逃生。曾經得到太陽神傳授本領的大哥阿巴白構只得率其子孫避于祈尕山中。

本來通曉天事、神事、人事的阿巴白構，由于逃生途中將羌文經典不慎遺失并被白毛公山羊偷吃了，因此一時“天事人事都茫然”。此時，戈基人又尾追不舍，羌人只好與戈基人血戰于祈尕山間。在寡不敵眾的情況之下，羌人的兵馬損失大半，阿巴白構射出的支支神箭，也未能阻止戈基人的猛烈攻擊。

羌人慘敗的哀號聲驚動了始祖木姐，木姐見其子孫遭難，立即從空中拋下三塊白石，指令三塊白石變成三座雪山，阻擋住戈基人的追擊，使羌人得以脫險。

羌人脫險后，在木姐的指引下，來到熱滋大草原重建家園，子孫不斷繁衍，牛馬不斷發展，出現一片繁榮景象。三年過后，戈基人又來侵犯，阿巴白構只得又率眾與其血戰于蘇脫山上。由于勢均力敵，雙方難分勝負。此時，天神對這場戰爭進行干預。由于從不敬神的戈基人偷吃了填滿天界的牛而觸怒天神，天神便給羌人以白云石、藤條作武器，而將白雪團、麻稈給了戈基人，讓雙方對打。

結果，戈基人被打敗并“大部摔死巖下邊”，羌戈大戰以戈基人慘敗逃亡、羌人獲勝重建家園而告終。為報答神的恩惠，羌人欲向神獻祭，但不知神為何物。民眾領袖問：“我們祖先打滅戈基人用何武器？”眾答曰：“用堅硬之棍打勝，用白石打滅戈基人。”領袖云：“白石打滅戈基人，即報白石可也。”眾人稱善，各覓一石而返。于是乎白石便被賦予神性，成為天神阿爸木比達的象征。

文明造就了自由，野蠻造就了苦難;自由孕育著理智，苦難釀造了信仰。正像希伯來人面對無邊無際的磨難和無法逃避的死亡而把求生的希望、幸福的幻想、熾熱的情感異化為對萬能之主耶和華的信仰一樣，在民族存亡的關鍵時刻。

獲得天神啟示和幫助的羌民族，也自然而然地將生存的欲望、幸福的幻想和熾熱的情感異化為對天神阿爸木比達的信仰，將無形的天神以及眾多神靈轉化為有形的白石并加以虔誠的崇奉，從而形成廣泛的白石崇拜現象。而羌族傳統民居建筑上面擺置的象征天神阿爸木比達的白石、實際也就是白石圖騰崇拜的一種遺跡。