和岷江上游的羌族群眾一樣，居住于四川涼山彝族自治州所屬冕寧、越西、甘洛一帶的藏族群眾，也熱衷于以白色的石塊裝飾自己的住居。用作住居裝飾的這三塊、五塊或七塊潔白的石塊，被按照大小順序依次平放在屋脊上，有的也被置于大門的門楣或前墻的窗楣上。這些白石，除了具有裝飾作用，同時也是崇拜的對象。因此，新居落成時，要請祭司主持專門的宗教儀式，置放這些白石，使之由普通的只有裝飾作用的白石，演化成為神圣的具有一定神性的靈物。

這些已經具有神性的白石，除了平時不許隨便觸摸、亂搬亂動，有求于它時，還需宰殺專門飼養的牛、羊、豬、雞等制作供品進行祭祀。說到藏人與白石的關系，廣泛流傳于當地藏族民間的神話故事是這樣說的;很古很古的時候，宇宙混湘不開，世界萬物皆無，惟東方白地出現一片白海和一塊白石，天神紐姆阿布見到以后，便吹了一口神氣，化作一只白鵬，飛往白石上棲息。

天長日久，白石便懷孕，生下一只猿猴。之后，這只猿猴又生下了他們的直系祖先。從此，他們世代崇奉白石為神，并且自稱為“布爾日一爾蘇”，意即、“‘白石之后”或“來自于白石的人”。

將白石裝飾于住居之頂，并賦予神性加以崇拜，這一古老習俗由來已久。羌族、藏族有關神話故事對此的解釋雖然不盡相同，但是，我們仍然可以發現，這些神話故事的產生時代均十分久遠，也就是說，羌族、藏族白石崇拜觀念的產生及其崇拜習俗的形成，至少可上溯至這兩個民族形成之前的原始社會時期。

而這個時期，正是圖騰崇拜盛行的時候，所以，和羌族的白石崇拜一樣，冕寧、越西、甘洛一帶藏族傳統民居上面所裝飾的白色石塊，也是圖騰崇拜的遺跡。

佛洛伊德的《圖騰與禁忌》一書關于圖騰本質的討論，引用法國人類學家雷諾歸納的圖騰信仰之十二個特征，第十個特征是：“圖騰動物能夠保護和警示它的部族。”佛洛伊德也認為：“圖騰總是宗族的祖先，同時也是其守護者;它發布神諭，雖然令人敬畏，但圖騰能識得且眷憐它的子民。”

由于圖騰具有保護部族成員的作用，信仰它的人們自然也就會視之為保護神，虔誠相信它的神威和力量，毫無保留地置身于它的保護之下，并將圖騰象征物或佩帶在身上，或安置在家中，以求隨時得到圖騰的有效保護而免于遭災罹難。

于是，圖騰保護意識又與避邪靈物信仰相互混融，相互揉合，并逐漸演化為人們心目中的避邪靈物，從而將鎮壓、驅除、威懾、抵御一切侵擾人們日常生活秩序、危害人們耕耘勞作的邪惡污穢的殷切希望，寄托在這些圖騰象征物上。

納西族傳統民居宅院大門左右兩側作為董神、塞神象征的錐形石頭，羌族碉樓上面作為天神阿爸木比達象征的數塊白色石英石等等，除了是一種保存于民居建筑的圖騰遺跡，同時，也是由圖騰象征物轉化為避邪靈物的實際例證。這種例證。在別的一些少數民族傳統民居建筑中也多有遺存。