如果說(shuō)女人行動(dòng)不便便好壓迫，那么男人怎么“變異”才能令朱家坐穩(wěn)江山呢？這就要涉及如何大力弘揚(yáng)“閹割術(shù)”了。繼創(chuàng)造“小腳世界”之后，明朝又著力打造了“太監(jiān)盛世”。現(xiàn)在人們探討華夏文明衰落，中國(guó)與西方拉開差距，一般大多指向19世紀(jì)晚清時(shí)期。然而，如果你發(fā)現(xiàn)一個(gè)大廈將傾，那首先不是居住者的事，而是建筑者的事。

都說(shuō)華夏文明毀于滿清之手，我以為那只是雪上加霜。清朝統(tǒng)治者比明朝沒落，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。但這不證明明朝就是進(jìn)步的。有人拿清朝和明朝相比，認(rèn)為明朝比清朝文明程度高一些，但我卻認(rèn)為這種比較意義不大。漢承秦制，清承明制，從政體到政教，清朝是明朝的加強(qiáng)版，除了統(tǒng)治者的變化與民族壓迫，從文明的本質(zhì)而言，明清兩代其實(shí)沒有本質(zhì)區(qū)別。

所以，要追溯中國(guó)與西方拉開差距，不能從晚清算起，而是要以明朝復(fù)國(guó)為端。可以說(shuō)，朱元璋雖然實(shí)現(xiàn)了華夏復(fù)國(guó)，但沒有實(shí)現(xiàn)華夏文明的復(fù)興。終明276年，華夏文明從政治到文化，不進(jìn)反退。為什么這么說(shuō)呢？我們可以舉兩個(gè)例子。朱元璋時(shí)期，華夏文明中有兩個(gè)獨(dú)特的“發(fā)明”，被發(fā)揚(yáng)光大。但包括近鄰日本在內(nèi)的全世界是不學(xué)的，什么發(fā)明？那就是“閹割”與“纏足”。這兩項(xiàng)“文明”，一個(gè)是讓男人“去勢(shì)”，另一個(gè)是讓女人“去步”，這世界就雌雄兩種人，一個(gè)令其繁殖不能，另一個(gè)使其行動(dòng)不便，從而組成了最統(tǒng)治者放心的“準(zhǔn)人類”族群。而這兩個(gè)“準(zhǔn)人類”族群，在明朝最為興旺。

關(guān)于纏足起源中國(guó)哪朝，有言隋唐，有人北宋，說(shuō)法不一。但興旺時(shí)代，卻舉世公認(rèn)為大明王朝。明朝之前，纏足只是一些貴族“圈子里游戲”，但到了明朝，社會(huì)各階層的女子，不論貧富貴賤，都紛紛纏足，“三寸金蓮”頓成蔓延全國(guó)之風(fēng)。朱元璋在位時(shí)、洪武十六年頒布的《袞冕制度》，“命婦復(fù)雜繁盛冠飾和纏足”，被現(xiàn)代學(xué)者指出是“束縛女權(quán)、壓迫女性”的心態(tài)所致。

如果說(shuō)女人行動(dòng)不便便好壓迫，那么男人怎么“變異”才能令朱家坐穩(wěn)江山呢？這就要涉及如何大力弘揚(yáng)“閹割術(shù)”了。繼創(chuàng)造“小腳世界”之后，明朝又著力打造了“太監(jiān)盛世”，關(guān)于這個(gè)，前面我們講了不再贅述，在此只是要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，自朱元璋將皇權(quán)推上頂峰后，全國(guó)出現(xiàn)有形的太監(jiān)十幾萬(wàn)，無(wú)形的太監(jiān)幾千萬(wàn)。明朝統(tǒng)治中國(guó)276年，此間太監(jiān)對(duì)中國(guó)的政治影響不僅是負(fù)面的，而且還直接影響到整個(gè)華夏民族性格。明朝文人士大夫，除了個(gè)別死烈之士，大都是去了勢(shì)的精神太監(jiān)。

比如明世宗嘉靖年間，有個(gè)才子叫丁士美，中了狀元后，寫出一篇謝恩表，辭藻華麗，文采飛揚(yáng)，但卻沒有一點(diǎn)真知灼見，通篇都是拍昏君的馬屁，就像一只寵物狗向主人搖尾乞憐。這就是明朝官員大腦常態(tài)。如果給大明王朝總結(jié)國(guó)家性格，兩個(gè)字再貼切不過(guò)：保守。明中國(guó)中后期，封建官僚制度的兩大不治之癥愈演愈烈。哪兩大不治之癥？那就是：“守舊”與“腐敗”。當(dāng)然，歷代王朝都或多或少擁有這兩大病癥，但明朝卻史無(wú)前例地加劇了。明朝政府官員效率低下，學(xué)界除了復(fù)寫四書五經(jīng)外，很難接受任何新的東西。并且，科舉考試也出現(xiàn)嚴(yán)重退化。從明朝科考的卷宗看，再難出現(xiàn)唐宋才子那般流傳后世的佳作。明朝才子們的所謂知識(shí)，實(shí)際只是儒家經(jīng)典的一個(gè)復(fù)寫。

在朝的保守，在野的也不開明。明朝的造反者李自成、張獻(xiàn)忠，其政治素養(yǎng)不及隋唐十八路反王，其政治訴求甚至不抵宋朝的鐘相楊幺，鐘相楊幺尚能喊出“能貴賤均貧富”這樣彪炳史冊(cè)的口號(hào)，而李自成、張獻(xiàn)忠卻只能喊出粗鄙口號(hào)“吃他娘、喝他娘，闖王來(lái)了不納糧”，重復(fù)的是強(qiáng)盜邏輯。他們反抗統(tǒng)治者的目的，就是為了自己成為統(tǒng)治者，他們從來(lái)都不是為新世界而戰(zhàn)，因?yàn)樗麄儧]有政治信仰，亦無(wú)政治制度更新之想象力，不過(guò)是“權(quán)力的擊鼓傳花游戲”。如此，即便他們坐穩(wěn)了皇位，百姓還是擺脫不了受奴役的命運(yùn)，甚至要面臨著一個(gè)更糟糕的強(qiáng)盜世界。整個(gè)民族陷入內(nèi)耗、退化的深淵而在劫難逃。

大明亡國(guó)后，有一個(gè)叫朱之瑜流亡日本，他總結(jié)了明亡的歷史教訓(xùn)，寫下了著名的《中原陽(yáng)九述略》。認(rèn)為明亡的原因主要有二：一是政治腐敗，二是學(xué)術(shù)虛偽。“中國(guó)之有逆虜之難，貽羞萬(wàn)世，固逆虜之負(fù)恩，亦中國(guó)士大夫之自取也。語(yǔ)日：‘木必朽而后蛀生之。’未有不朽之木，蛀能生之者也”。

這句話說(shuō)明，明朝是個(gè)虛偽而腐敗的世道，而這個(gè)世道無(wú)疑是太祖朱元璋奠定。明朝以后，清兵入關(guān)，中國(guó)近代百年恥辱，都與朱元璋所奠定“小腳世界”及“太監(jiān)盛世”有關(guān)，可以說(shuō)，中國(guó)與西方拉開距離，始作俑者就把皇權(quán)推上頂峰的朱元璋。他的皇權(quán)更集中了，但華夏文明和整個(gè)中國(guó)卻失去了活力，集體向后轉(zhuǎn)。