李靖除了是我國唐朝時(shí)期著名的將領(lǐng)之外，還是一個(gè)在古代神話中經(jīng)常出現(xiàn)的人物。主要的出處是我國古代著名的古典神話小說《封神演義》和《西游記》，當(dāng)中描述道他家住在陳塘關(guān)，這個(gè)地方的原型可能是現(xiàn)在的天津河西區(qū)陳塘莊街和陳塘交界處。他一共有三個(gè)兒子和一個(gè)女兒：長子李金吒，次子李木吒，三子李哪吒和女兒李貞英。因?yàn)樗挠沂纸?jīng)常托著一個(gè)叫玲瓏寶塔的東西，于是他又被稱為“托塔李天王”。

李靖是道教的護(hù)法神，也是中壇元帥哪吒的父親，因?yàn)閰f(xié)助周武王姬發(fā)攻克殷商有功，而得道成仙。他的形象特點(diǎn)為：身穿鎧甲，頭戴金翅烏寶冠，左手安玲瓏寶塔，右手持三叉戟，有時(shí)還會(huì)使用寶劍。他的三個(gè)兒子也是個(gè)個(gè)都不簡單：長子金吒侍奉的是如來佛祖，兒子木吒是南海觀世音菩薩的大徒弟，而三子哪吒更是大名鼎鼎，他的頭銜有中壇元帥、通天太師、威靈顯赫大將軍和三壇海會(huì)大神。

說起來這個(gè)托塔李天王的原型應(yīng)該歷史上真實(shí)存在的我國唐朝時(shí)期著名的將領(lǐng)李靖和印度佛教四天王之一的北方聞天王的結(jié)合體。因?yàn)闅v史上真實(shí)的李靖戰(zhàn)功顯赫，相傳死后經(jīng)常顯靈為百姓們解決困難，于是到了唐朝末期的時(shí)候，李靖的形象就被神化了，后來隨著佛教在中國的傳入和興盛，佛教中的北方聞天王在隨著佛教傳入的過程中慢慢和被神化的李靖結(jié)合在一起，于是便有了這樣一個(gè)神話人物的出現(xiàn)。

對(duì)于歷史和神話的區(qū)別和辨析，希望大家注意不要被搞混了。

李靖的塔

相信看過我國古典小說《封神演義》的人都知道李靖這個(gè)名字。在小說中，他是殷商末年陳塘關(guān)的總兵，一共有三個(gè)兒子：李金吒、李木吒和李哪吒。他的形象主要為：身穿鎧甲，頭戴金翅烏報(bào)冠，左手托塔，右手持一柄三叉戟。其中因?yàn)樗乃撬钪匾姆▽?，他也因此得到了一個(gè)”托塔李天王”稱號(hào)。他的塔叫做七寶玲瓏塔，是他的師父燃燈道人即度厄真人送給他的。

這頂寶塔傳說是天界的珍寶，擁有強(qiáng)大的法力，據(jù)說能夠降服任何的妖魔鬼怪，就算是神仙也可以收服。而關(guān)于這頂寶塔的來歷，還有一個(gè)著名的典故。小說中寫到，李靖的三子哪吒生性頑皮不堪，曾經(jīng)打死了東海龍王的兒子敖丙，東海龍王于是便到天庭要求處死哪吒為自己的兒子的報(bào)仇。李靖知道后十分生氣，想要?dú)⒘四倪?。哪吒可不是?huì)乖乖就范的人，原本想要反抗，但是經(jīng)過一番思索之后，為了不拖累全城的百姓和自己的父母，最后決定以割肉還母、剔骨為父的方式來自殺。

自殺之后，哪吒的師父太乙真人感懷于他的孝心，于是便用蓮花的藕為他重新做了一副肉體。哪吒復(fù)活之后，對(duì)自己的父親懷恨在心，便怒氣沖沖地來找李靖報(bào)仇。李靖的本事沒有哪吒高，漸漸就要不敵時(shí)，他的師父燃燈道人及時(shí)出現(xiàn)救了李靖一命。燃燈道人為了防止哪吒以后繼續(xù)胡作非為，便將降服哪吒的寶物“七寶玲瓏塔”送給了李靖。于是李靖便自此便一直拿著這頂寶塔。

不過后來哪吒改變了自己的個(gè)性，還幫助李靖一起討伐商紂王，這頂寶塔以后便專門用來對(duì)付敵人了。

李靖的三兒子

在中國古代神話中，哪吒是一個(gè)非常著名的人物，他主要見于我國古典神幻小說《西游記》和《封神演義》中。其中在《封神演義》中他是托塔天王李靖的三子，曾經(jīng)幫助另一著名歷史人物姜子牙打敗了殷商最后一位君王紂王。而關(guān)于哪吒這個(gè)人物的來源，有很多種不同的說法：一種說法認(rèn)為其來自印度和佛教，一說源于古波斯。

第一種說法來自佛教。在佛教的記載中，他是四大天王之一的北方多聞天王毗沙門的兒子，是佛教的護(hù)法神。根據(jù)專家們的研究和考證，在最早的佛經(jīng)中并沒有哪吒這個(gè)人，有的是另外一個(gè)——那咤。這個(gè)人主要出現(xiàn)在唐朝以及以后和毗沙門有關(guān)的佛經(jīng)典籍中，比如《北方毗沙門隨軍護(hù)法儀軌》。在我國南北朝時(shí)的北涼時(shí)期所翻譯的《佛所行贊》中也沒有哪吒的名字，典籍中記載的毗沙門天王的兒子叫那羅鳩娑。因此這個(gè)說法可能并不準(zhǔn)確。

另一個(gè)說法是來自古波斯?，F(xiàn)在的伊朗學(xué)者認(rèn)為，“哪吒”這個(gè)名字來自來源于波斯語中的“Nuzad”，這個(gè)詞的意思是新生兒和小孩子，他們的主要理由是哪吒一直是一個(gè)七八歲孩子的形象，而“哪吒”一詞在漢語中的意思并沒有人知曉，但是努扎爾(nuzar)一次在阿維斯陀語的含義為“年輕、嶄新”，這跟波斯語中的“Nuzad”一詞的意思很相近。從這些研究中，我們可以看到這個(gè)說法具有一定的根據(jù)和準(zhǔn)確性。

不管哪吒是來自何處，有一點(diǎn)是可以肯定的：他的故事和經(jīng)歷都是我國古代人民所創(chuàng)造的，其中寄托了我國古代勞動(dòng)人民的情感和美好寓意。