關(guān)于觀音菩薩道場，主要有兩種說法，一種是古典中記載的道場，還有一種是現(xiàn)在世人傳說的道場。

古典中記載的道場有兩個。一個是西方極樂世界，據(jù)說西方極樂世界是觀音菩薩的根本道場，因為觀音菩薩是西方極樂世界阿彌陀佛的輔弼，《觀世音菩薩往生凈土本緣經(jīng)》上說觀世音菩薩是西方極樂世界位居補處的大菩薩;《華嚴經(jīng)》里也說，光明山有菩薩叫觀世音。

世人傳說中的道場也有兩個。一個是浙江普陀山。普陀山，本名梅岑，位于浙江定海。因受《華嚴經(jīng)》的影響而改名為普陀山。公元858年，一個名叫慧鍔的來華求法的日本僧人，在五臺山請到了一尊觀音像，想要帶到日本去供養(yǎng)。但在出海時，經(jīng)過舟山群島，恰遇狂風惡浪而不得不停航，只能將觀音像留在島上結(jié)廬供奉。漸漸的，朝拜的人越來越多，這個小島也就更名成了普陀山，成為中國佛教四大名山之一。另一個是西藏拉薩的“普陀宮”，也就是布達拉宮。之所以說布達拉宮是觀音的化身處，多數(shù)原因大概是布達拉是由梵文的補怛洛迦翻譯而來吧。

其實，觀世音菩薩，沒有固定道場。佛典中說，觀世音菩薩往劫中久已成佛。觀音菩薩到處行慈運悲，大智大悲，這其實就是他成就佛道的地方，觀音菩薩的道場應(yīng)該是大悲之處。只要有虔誠的觀音信仰，就會有觀音的廣大慈悲，那么，就有觀音道場。

普賢菩薩和觀音菩薩的關(guān)系

佛教中，有四大菩薩，分別是文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩和地藏菩薩四位法力高深的菩薩。

在這四大菩薩中，觀音菩薩是西方極樂世界的上首菩薩，代表大慈大悲。以拔除一切有情苦難為本愿，能循聲救苦。普賢菩薩又稱三曼多跋陀羅。普賢菩薩是大乘菩薩的代表，象征著大乘佛教的精神。《華嚴經(jīng)》中明示了一切佛法歸于毗盧遮那如來及文殊菩薩、普賢菩薩二大士，三者并稱“華嚴三圣”，其中普賢菩薩代表一切菩薩行德本體代表菩薩行愿，示現(xiàn)于一切諸佛剎土。

普賢菩薩和觀音菩薩的本愿：

觀世音菩薩以大悲為本愿，以救苦救難為目的。經(jīng)中說：救度諸末法，觀世音為最。悲是拔除眾生之苦。只有施與眾生快樂，才能離苦。普

賢菩薩以十大愿王為本愿，從一者禮敬諸佛到十者普皆回向。體現(xiàn)了普賢菩薩度眾生的愿力。

普賢菩薩和觀音菩薩的坐騎：

觀音菩薩坐騎的是金光仙的金毛犼，又名“朝天吼”。傳說，吼是龍王的兒子，有守望習慣，中國表柱頂之蹬龍(即朝天吼)對天咆哮，被視為上傳天意，下達民情。

普賢菩薩的坐騎是靈牙仙的六牙白象。白象代表愿行殷深，辛勤不倦;六牙，表示六波羅蜜，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、慧智，佛教稱六牙白象是菩薩所化，以表威靈，象征著“愿行廣大，功德圓滿”。

世界上真有觀音菩薩嗎

觀音菩薩一直被我們所敬仰，供奉著，也有人質(zhì)疑觀音菩薩是否真的存在，卻一直都沒有定論，對于“真的有觀音菩薩嗎”這個問題，我們就先來看看都有哪些說法吧。

有的人說，真的有觀音菩薩。佛經(jīng)里說過，只有兩種人才能親眼見到觀音菩薩，一種是有大福德的人，一種是修行到“須陀洹”以上圣位的修行人，在通往阿彌陀佛極樂國土前，能夠親見觀音菩薩。即使沒有見到過觀音菩薩，卻能時刻感應(yīng)到觀音菩薩的存在。況且還有觀音顯靈的真人事跡為證，更是為真的有觀音菩薩提供了有利的證據(jù)。

有的人卻說，觀音菩薩不存在。原因是佛經(jīng)里面的解釋大都不是科學的。比如，佛經(jīng)里解釋海水是咸的的原因是魚兒在海里尿尿了，所以海水便是咸的。再比如，佛經(jīng)里解釋下雨是天庭的刷地水流下來形成了雨。由小及大，也就推論出觀音菩薩這種關(guān)于神明的存在與否，也是不科學的結(jié)論，也就是說觀音菩薩是不存在的。

以上兩種截然不同的觀點，其實很好理解。我們常說，信則有，不信則無。認為觀音菩薩真的存在的人，一般都是信佛的人，對觀音的信仰，讓他覺得自己時刻處在觀音菩薩的庇護之中。而認為觀音不存在的人呢，往往是不信佛的，要么是無信仰者，要么就是信仰其他的，比如基督教的信徒，就不信佛啊，菩薩的，他們只相信耶穌，認為耶穌真的存在。

所以說，“真的有觀音菩薩嗎？”這個問題并沒有確切的答案，你信觀音菩薩，那么觀音菩薩就存在;你不信觀音菩薩，那么觀音菩薩就不存在了。

觀音菩薩手中拿的是什么

在我們的印象中，幾乎每次見到觀音菩薩，觀音菩薩手中總是拿著東西。那觀音菩薩手里拿的是什么呢？

看上圖的觀音菩薩畫像，我們一眼就能看出，觀音菩薩手里拿的是柳枝和一個白色瓶子了。這是我們通常看到的觀音菩薩形象。那這柳枝和瓶子到底是干什么的？為什么觀音菩薩手里拿的這兩樣呢？關(guān)于這兩樣東西是什么，說法不一。

流傳比較廣的說法是這樣的：這柳枝乃是一種用作刷牙的工具，也可以是楊枝。古代沒有牙刷這種東西，那些佛教徒就用楊枝刷牙，或者咀嚼楊枝的枝條來達到清潔牙齒的目的。那個白色的瓶子，是凈瓶，用來儲水的，隨身攜帶用來洗手的。因為古印度的佛教徒們非常講究個人衛(wèi)生，所以這種說法頗為可信。

但也有人不同意這種說法，他們認為觀音菩薩手里拿的最早的時候應(yīng)該是密法中寶瓶印的三昧耶形寶瓶，為寶瓶印的一種象法，直到元代女像觀音才開始被密宗僧人大量描繪。明代的時候，女相觀音盛行，但是密宗已經(jīng)歸西，寶瓶才被變化成符合中國佛學理念的凈瓶。而瓶中的楊柳，本是不存在的，乃是元明以后的人發(fā)明創(chuàng)造的。

那這柳枝和凈瓶沿用到現(xiàn)在，是有什么用呢？

佛教的說法是這樣的：齒木和凈水可以作為用作懇請觀音菩薩的物什，凈水也有消除人們心頭的無名怒火的效果，楊柳可以消災(zāi)、治病，而凈瓶里的甘露則可以播撒幸福。

所以，當有人問觀音菩薩手里拿的是什么的時候，我們可以說是凈瓶和柳枝了。

觀音菩薩的十四種無畏功德

觀音菩薩的十四無畏，楞嚴經(jīng)卷六里記載的是是觀音菩薩觀音菩薩用金剛?cè)翢o作妙力，也就是不作意之力用，與諸十方、三世、六道等一切眾生生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏功德。

十四無畏，是佛教用語。觀音菩薩的十四無畏，也就是觀音菩薩的十四種無畏功德。往簡單來的說，十四無畏有以下十四種：

十四無畏之一：不自觀音以觀觀者。使受苦眾生蒙此真觀，即得解脫，是為無畏。

十四無畏之二：知見旋復。使眾生，設(shè)入火難，火不能燒，是為無畏。

十四無畏之三：觀聽旋復。使眾生，設(shè)為大水所漂，水不能溺，是為無畏。

十四無畏之四：斷滅妄想心無殺害。使眾生入于羅剎鬼國，鬼自滅惡，是為無畏。

十四無畏之五：熏聞成聞六根消復同于聲聽。使眾生之當被害者，刀刃所加，段段折壞，是為無畏。

十四無畏之六：聞熏精明明遍法界。使眾生之當被害者，刀刃所加，段段折壞，是為無畏。

十四無畏之七：音性圓消觀聽返入。使眾生禁系等事不能著身，是為無畏。

十四無畏之八：滅音圓聞遍生慈力。使眾生禁系等事不能著身，是為無畏。

十四無畏之九：熏聞離塵色不能劫。一切性多淫之人不生貪欲，是為無畏。

十四無畏之十：純音無塵根境圓融。使懷忿恨之人不生嗔恚，是為無畏。

十四無畏之十一：消塵旋明。使一切昏鈍無善心之人遠離癡暗，是為無畏。

十四無畏之十二：融形復聞。涉入世間，而不壞世間之相，能遍十方，供養(yǎng)微塵數(shù)佛，稟承其法，各為法子;以此無畏，施諸無子眾生，欲求男者，令得生男。

十四無畏之十三：六根圓通明照無二。承順法門，受領(lǐng)無失;以此無畏，施諸無子眾生，欲求女者，即得生女。

十四無畏之十四：我一名與六十二恒河沙名等無有異。求福眾生，但持我之名號，與彼俱持無數(shù)菩薩名號之人，較量所得福德，等同而無異，是為無畏。

這就是觀音菩薩的十四無畏了。

觀音菩薩十二大愿是啥

我們常說，大慈大悲的觀音菩薩，也有愿望，而且還是十二大愿。

下面，就來介紹一下觀音菩薩十二大愿：

愿一：南無號圓通名自在，觀音如來，廣發(fā)弘誓愿。即廣發(fā)弘誓大愿心，度盡眾生消煩惱。

愿二：南無一念心無掛礙，觀音如來，常居南海愿。即泛海救迷度有情，善念南海觀世音。

愿三：南無住娑婆幽冥界，觀音如來，尋聲救苦愿。即為人諸病臥高床，誠念大士得安康。

愿四：南無降邪魔除妖怪，觀音如來，能除危險愿。即千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟。

愿五：南無清凈瓶垂楊柳，觀音如來，甘露灑心愿。即觀音慈把甘露灑，煩惱于是化成蓮。

愿六：南無大慈悲能喜舍，觀音如來，常行平等愿。即彌陀加持常有念，隨似觀音平等心。

愿七：南無晝夜巡無損壞，觀音如來，誓滅三涂愿。即觀音菩薩救苦聲，愿度三涂除諸障。

愿八：南無望南閻勤禮拜，觀音如來，枷鎖解脫愿。即志心持念觀自在，枷鎖苦痛得解脫。

愿九：南無造法船游苦海，觀音如來，度盡眾生愿。即有情眾生誓愿度，曠劫精勤慈悲海。

愿十：南無前幢幡后寶蓋，觀音如來，接引西方愿。即虛空之中引凈土，至心誠念觀世音。

愿十一：南無無量壽佛境界，觀音如來，彌陀受記愿。即觀音精勤宏愿力，彌陀受記下世佛。

愿十二：南無端嚴身無比賽，觀音如來，果修十二愿。即十二大愿弘誓深，有情共證無上道。