《三國演義》是我國第一部優(yōu)秀的長篇歷史演義，也是我國流傳最廣、影響最大的古典文學作品之一，它在我國早已家喻戶曉。一個遙遠的歷史題材小說，為什么一直牽動著千百萬中國人的心？一部以描寫軍閥混戰(zhàn)為內(nèi)容的小說，為什么會令那么多的人為之傾倒？或者說，《三國演義》幾百年來長盛不衰的藝術(shù)魅力究竟何在？

有人認為，《三國演義》虛構(gòu)了不少情節(jié);也有人認為，《三國演義》忽悠許多歷史;而更多人則認為，正是這種虛構(gòu)加忽悠，才是這部名著幾百年來長盛不衰的藝術(shù)魅力的所在。但是不管怎么說，在我國的藝術(shù)長河中，《三國演義》已作為一種特殊的文化，深深地扎根于我們民族生活的每個角落，對促進民族性格的形成、民族精神的高揚，都起著不容忽視的巨大作用，這是不容置疑的！

忽悠一、劉備、關(guān)羽、張飛，為三國時期蜀漢集團的重要歷史人物，三人公為君臣，私為兄弟。宋元以來，通俗文藝對三人的關(guān)系以及同打江山的歷史即已開始文學化了，通過《三國志平話》《劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義》和《關(guān)西故事》的增飾與渲染，逐漸形成了“桃園結(jié)義”的故事。因此，有人認為《三國演義》中“桃園結(jié)義”的故事完全是羅貫中虛構(gòu)的;但也有人認為不完全是虛構(gòu)。他們從正史中劉、關(guān)、張三人“恩若兄弟”等記載，從歷史上劉、關(guān)、張三人關(guān)系發(fā)論，從歷史的真實與藝術(shù)的真實的關(guān)系上發(fā)論，認為“桃園結(jié)義”的故事在歷史上還是有影子的。

忽悠二、《三國演義》第四回寫董卓專斷朝政，廢殺少帝，殘害生靈，荒淫暴虐，朝綱紊亂，曹操挺身而出，愿刺殺董卓以謝天下。那么，歷史上是否真有其事呢？據(jù)《三國志·魏書·武帝紀》記載：中平六年，董卓廢漢少帝，立漢獻帝，“表”曹操為驍騎校尉，只因曹操與董卓有矛盾，知“卓終必覆敗”而未就任。因此，完全可以說，《三國演義》中的曹操“獻刀刺卓”純屬子虛烏有。

忽悠三、人們對美人貂蟬的興趣，是與“連環(huán)計”故事聯(lián)系在一起的。《三國演義》第八九回寫貂蟬巧用連環(huán)計，最終使呂布對董卓的不滿步步升級，化為仇恨，進而將其殺死。這個故事構(gòu)思精巧，跌宕起伏，語言痛快淋漓，令人拍案叫絕。可是，貂蟬巧施“連環(huán)計”的故事，最多不過是羅貫中對史書中王允、呂布誅殺董卓和呂布曾與董卓侍婢私通史實的大膽想象和發(fā)揮。

忽悠四、《三國演義》有“煮酒論英雄”的情節(jié)，曹操對劉備說：“今天下英雄，唯使君與操耳！”對此，有人說這是曹操的酒后戲言，劉備算不上英雄;有人則說這是曹操的真言，劉備堪稱英雄。考諸史籍，可知羅貫中創(chuàng)作此段故事于史有據(jù)。在歷史上，劉備去青州，袁紹禮遇隆重;逃荊州，劉表以上賓禮待之;與東吳結(jié)盟，孫權(quán)“進妹固好”。史學家陳壽更是中肯地評價劉備“折而不撓”、知人善任、待人以誠，所有這些都說明，在曹操及當時人的心目中，劉備確實是一位英雄。

忽悠五、“碧眼紫須，堂堂一表”的孫權(quán)在歷史上究竟該如何評價，姑且不論，但孫權(quán)的用人策略卻是有口皆碑的：孫策稱贊他，諸葛亮稱贊他，曹操稱贊他，陳壽和羅貫中也稱贊他。在羅貫中的筆下，寫孫權(quán)慧眼識周瑜、用“凡品”魯肅、拔呂蒙于行伍、寵遇陸遜，這才取得了赤壁之戰(zhàn)、荊州之戰(zhàn)、夷陵之戰(zhàn)的輝煌勝利。事實上，歷史并不是這樣的。陳壽在《三國志》中這樣評說孫權(quán)：“性多嫌疑，果于殺戮，暨臻末年，彌以滋甚。”總之，孫權(quán)用人，善始卻不能善終。

忽悠六、在《三國演義》中，諸葛亮被描繪成仙家一類的人物，故對其家庭生活諱莫如深。然而，史籍卻實實在在地記載著他是有意娶丑女為妻的。這究竟是為什么呢？其實很簡單，諸葛亮之所以要違背“愛美之心，人皆有之”這一心理原則，在于諸葛亮看重的不是其女而是其父，是利用婚姻作為踏入仕途的一塊“敲門磚”。諸葛亮在隆中“隱居”時，是不甘寂寞的，他關(guān)心天下大事，分析、預測時勢變化，又常以管仲、樂毅自比，渴望著有救天下為己任、建功立業(yè)的機會。但諸葛亮十分清楚，在當時的社會條件下，要實現(xiàn)其理想是十分困難的。如何去改變這種狀況呢？聰明的諸葛亮利用了婚姻這一簡便易行的方式。

忽悠七、經(jīng)過羅貫中生花妙筆的充分渲染，幾百年來，劉備“三顧茅廬”的故事已經(jīng)在我國家喻戶曉、人人皆知了。但是，近年來有人對“三顧茅廬”的真實性提出了質(zhì)疑，那么，歷史上是否真有“三顧茅廬”之事？學者們對此事的爭議各有其說，由此看來，要肯定或否定“三顧茅廬”的真實性，都為時過早。

忽悠八、《三國演義》中，舉凡諸葛亮出場，不論在什么地方、什么時候，總是頭戴綸巾、身披鶴氅、手持羽毛扇。那么，諸葛亮為何要手持羽毛扇？前人多認為諸葛亮這身裝束是名士之風。《語林》在記載司馬懿使人“密覘武侯”得知他這身裝束后，即聞而嘆曰：“可謂名士矣！”據(jù)此，一般都認為諸葛亮手持羽毛扇是為了裝束出一種名士或儒將的風度，后來隨著諸葛亮的神化，《三國演義》就將諸葛亮寫成了手持羽毛扇的形象，“狀諸葛之多智”，將他塑造成了神仙一類的超凡人物。

忽悠九、“渾身是膽”的趙云，是羅貫中以極大的熱情創(chuàng)造出的英雄形象，特別是長坂坡“單騎救主”，足以表現(xiàn)他的智勇雙全了。這件事情，于史有據(jù)，但又不能說盡然有據(jù)，因為此事在《三國志》中的記載十分簡略，直接寫與趙云救主有關(guān)的只有14個字，而且是用以描寫行為、動作和結(jié)果的，只有幾個字，平淡無奇;元代的《三國志平話》對此事的描寫也很簡單，不過一二百字，而且故事并不是為了突出趙云的形象。羅貫中在創(chuàng)作這段故事時，在星星點點史實的基礎上，進行了大幅度的虛構(gòu)和夸張，編織出了一串串緊張曲折的故事情節(jié)，大大虛構(gòu)了趙云智勇雙全的形象。其智如主母自盡，他推倒土墻掩埋尸體，以免遭敵軍凌辱。又如將阿斗抱藏懷中，即便于應戰(zhàn)，又能護衛(wèi)幼主;其勇如從四更殺到天明，又如在精疲力竭中還從敵人手中奪來寶劍，甚至跌入坑中還能勒馬躍起，斬將、砍旗、奪槊，單人獨馬，先后殺死曹營名將50余人。故事顯得豐滿，可讀性很強。

忽悠十、歷史上的曹操是一個酒色之徒，在諸葛亮“智激周瑜”的故事中，諸葛亮利用這一點，說曹操欲攬江東“二喬”，這是歷史的真實嗎？據(jù)《三國志》有關(guān)傳記所載：諸葛亮出使東吳，堅定了孫權(quán)抗曹的決心，經(jīng)諸葛亮深入細致地分析，孫權(quán)馬上派周瑜、程普等率軍與劉備聯(lián)合抗曹，這個過程中并沒有魯肅引諸葛亮拜會周瑜以及二人談話的記載。所以，可以肯定，諸葛亮以曹操欲攬“二喬”于東南“智激周瑜”，純屬《三國演義》作者的虛構(gòu)。

忽悠十一、周瑜，是《三國演義》刻畫的主要人物形象之一，羅貫中筆下的周瑜心胸狹窄、氣量如豆，那么，歷史上的周瑜是否是“量窄”之人？《三國志》中周瑜本傳記其為人“性度恢廓，大率得人”;孫權(quán)對周瑜的評價很高，說他“雄烈，膽略兼人”;呂蒙對周瑜更是推崇備至，說他和魯肅“建獨斷之明，出眾人之表，實奇才也”。除此之外，有關(guān)三國史籍中，還沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)周瑜“量窄”的資料。其實，歷史上的周瑜，并非如羅貫中所言是“量窄”之人，而是一個智勇兼?zhèn)洹⒉诺鲁霰姷能娛录摇！度龂萘x》對周瑜性格的刻畫同歷史真實差距之大，意只在通過展示吳蜀矛盾，讓周瑜與諸葛亮斗智斗勇，從而烘托出諸葛亮的智慧和才能。

忽悠十二、諸葛亮“七擒七縱孟獲”，是《三國演義》寫得最精彩的故事之一：諸葛亮于建興三年親率大軍南征，對“蠻王”孟獲實行“攻心為上”的戰(zhàn)略，先后七次擒住孟獲，又七次釋放。那么，歷史上是否真有此事呢？陳壽的《三國志》是記敘三國歷史的權(quán)威史籍，此書中不僅沒有“七擒七縱孟獲”的記載，而且連孟獲其人也沒有。何況，為使孟獲心悅誠服，諸葛亮擒孟獲而不殺或擒而復縱都是可能的，但“七擒七縱”就難以令人置信了。事實上，諸葛亮也沒有這樣大的本事，當時“方務在北”的戰(zhàn)略和有限的時間也不容許諸葛亮如此拖延時間。

忽悠十三、司馬懿是魏晉時期著名的軍事家、政治家，《三國演義》從“擁劉反曹”的主題出發(fā)，對這位富有謀略、熟諳軍機、用兵如神的歷史人物，在后半部分出場很多，有關(guān)他的故事也是世人皆知，但給人印象最深的恐怕就是“空城計”了。然而，此事的真實性卻歷來為眾多的史家所懷疑。需要指出的是，司馬懿并未中過諸葛亮的“空城計”，只是羅貫中援引歷史材料，移花接木，虛構(gòu)了諸葛亮唱“空城計”的故事和司馬懿中計的天方夜譚。在羅貫中的筆下，諸葛亮的大智大勇和司馬懿的小心謹慎，都被刻畫得很成功。