關(guān)于夏朝的文化，雖因文獻(xiàn)不足，還看不到它的全貌，但正如孔子所說：“殷因子夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”《論語》夏朝文化的發(fā)展，直接為商、周兩朝文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

1）二里頭文化

有關(guān)夏代社會(huì)發(fā)展的情況，古代文獻(xiàn)記載既少，又多模糊不清。關(guān)于夏代的地下考古工作，目前還在繼續(xù)探索中。經(jīng)過多年的調(diào)查和發(fā)掘，在河南西部和山西南部等地，發(fā)現(xiàn)了一種介于河南龍山文化和鄭州二里崗早商文化之間的文化遺存，以河南偃師二里頭遺址的內(nèi)涵較典型，稱為“二里頭文化”。

這一文化遺存的時(shí)間，據(jù)測定，約在公元前1900年左右，屬于夏代紀(jì)年范圍內(nèi)。目前，雖然還沒有足以確定它是夏代文化的直接證據(jù)，但所提供的豐富考古資料，有力地推動(dòng)了探索夏代文化的工作。

2）干支紀(jì)年紀(jì)日法

中國傳統(tǒng)的干支紀(jì)年紀(jì)日法，起源是很早的。夏代末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸（桀）等，都用天干為名，說明當(dāng)時(shí)用天干作為序數(shù)已較普遍。

夏代的歷法，是我國最早的歷法。當(dāng)時(shí)已能依據(jù)北斗星旋轉(zhuǎn)斗柄所指的方位來確定月份，夏歷就是以斗柄指在正東偏北所謂“建寅”之月為歲首。保存在《大戴禮記》中的《夏小正》，就是現(xiàn)存的有關(guān)“夏歷”的重要文獻(xiàn)。它按夏歷十二個(gè)月的順序，分別記述每個(gè)月中的星象、氣象、物象以及所應(yīng)從事的農(nóng)事和政事。它在一定程度上反映了夏代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展水平，保存了我國最古的比較珍貴的科學(xué)知識(shí)。

3）原始文字

從仰韶文化到大汶口文化，已經(jīng)出現(xiàn)，并在逐步發(fā)展中。在殷墟等處發(fā)現(xiàn)的甲骨文字和金文，是我國現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的較早的文字，是基本成熟的文字。從殷墟時(shí)代上溯到夏初，不過八九百年，夏代已有文字和文獻(xiàn)記錄，是無可懷疑的。

經(jīng)濟(jì)文化：

夏代遺址出土的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，包括數(shù)量較多的石鎌，石刀等收割工具。莊稼以「畎（音「犬」quanˇ）畝法」進(jìn)行種植，就是在兩壟之間留一條溝，莊稼種于壟上。夏代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)發(fā)展到一定的水平，產(chǎn)量迅速提高，飲酒之風(fēng)從側(cè)面證明了這一點(diǎn)。

手工業(yè)的發(fā)展，在夏朝時(shí)金屬器皿已經(jīng)出現(xiàn)。

貨幣的產(chǎn)生傳說產(chǎn)生與夏朝，以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣，稱為「三品」。此說法恐不可信。就現(xiàn)有數(shù)據(jù)來看，中國古代最早的貨幣為貝幣，它萌發(fā)于原始社會(huì)末期，盛于商代。

夏朝的藝術(shù)，夏朝有關(guān)于樂舞的傳說，首先是圍繞「啟」的傳說，《山海經(jīng)．大荒西經(jīng)》有一則神話，說啟將三名美女敬獻(xiàn)給天神，從天上得到《九辯》和《九歌》兩部樂舞作品，帶回人間，由是他又制成《九韻》。

在宗教上，夏王朝繼承了祖先崇拜的宗教思想。并形成了至上神的觀念。當(dāng)時(shí)夏王朝已經(jīng)建立了地上的統(tǒng)一王權(quán)，在天上再塑造一個(gè)至上神保護(hù)自己的王權(quán)。