呂尚是齊國的締造者，周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統(tǒng)帥和西周的開國元勛，齊文化的創(chuàng)始人，也是中國古代一位影響久遠(yuǎn)的杰出的韜略家、軍事家與政治家。被世人尊為“百家宗師”，奉為“太公在此，百無禁忌”的護佑神靈。

呂尚，生卒不詳，姜姓，呂氏，名尚，字牙，尊稱子牙，號太公望，周武王尊之號為“師尚父”，為炎帝神農(nóng)氏54世孫，東海(今山東日照市)人。人們通俗叫法稱其為“姜太公”。

呂尚是朝代交替時期的一個關(guān)鍵人物。有關(guān)他的享年，從八九十歲到一百三四十歲，什么說法都有。究其原因，除了文獻記載的有限，更重要的還是缺少一個可供參照的年表。

在《說苑？指武》篇里，還有細(xì)節(jié)的記載：“文王曰：‘吾欲用兵，誰可伐？密須氏疑于我，可先往伐？’管叔曰：‘不可，其君天下之明君也，伐之不義。’太公望曰：‘臣聞之，先王伐枉不伐順，伐險不伐易，伐過不伐及。’文王曰：‘善！’遂伐密須氏，滅之也。”說到此，初步的結(jié)論已經(jīng)有了：即太公到文王那里任職時，最大的可能應(yīng)是公元前1056年。這年他是72歲，姜太公應(yīng)生于公元前的1127-1128年。太公的卒年，相關(guān)的史料主要也是兩種。一是《史記？齊太公世家》里說：“蓋太公之卒，百有余年。”二是《古本竹書紀(jì)年》記有“周康王六年，齊太公望卒”;《今本竹書紀(jì)年》記有“周康王六年，齊太公薨”。不難看到，司馬遷的說法是“蓋”字當(dāng)頭，無從追索。

呂尚的祖先在舜時當(dāng)過一方的部落酋長。曾協(xié)助夏禹治水有功，被封于呂，以地為姓。夏以后，呂姓子孫繁衍分化，呂尚家已很貧窮了。呂尚是一位很有才能、很有抱負(fù)的人。但在商紂王的殘暴統(tǒng)治下，他懷才不遇，為了生計，他曾經(jīng)在朝歌城里宰牛賣肉，在孟津街頭開店賣酒。光陰似箭，呂尚已是七十多歲的老人了，而他的抱負(fù)仍然未能實現(xiàn)。

他在沒有得到文王重用的時候，隱居在陜西渭水邊一個地方。那里是周族領(lǐng)袖姬昌(即周文王)統(tǒng)治的地區(qū)，他希望能引起姬昌對自己的注意，建立功業(yè)。

于是，姜太公釣魚引出了一段佳話——愿者上鉤的典故也由此而來。一般人釣魚，都是用彎鉤，上面接著有香味的餌食，然后把它沉在水里，誘騙魚兒上鉤。但太公的釣鉤是直的，上面不掛魚餌，也不沉到水里，并且離水面三尺高。他一邊高高舉起釣竿，一邊自言自語道：“不想活的魚兒呀，你們愿意的話，就自己上鉤吧！”一天，有個打柴的來到溪邊，見太公用不放魚餌的直鉤在水面上釣魚，便對他說：“老先生，像你這樣釣魚，100年也釣不到一條魚的！”太公舉了舉釣竿，說：“對你說實話吧！‘我不是為了釣到魚，而是為了釣到王與侯！”太公奇特的釣魚方法，終于傳到了姬昌那里。姬昌知道后，派一名士兵去叫他來。但太公并不理睬這個士兵，只顧自己釣魚，并自言自語道：“釣啊，釣啊，魚兒不上鉤，蝦兒來胡鬧！”姬昌聽了士兵的稟報后，改派一名官員去請?zhí)珌怼？墒翘廊徊淮鹄恚呩炦呎f：“釣啊，釣啊，大魚不上鉤，小魚別胡鬧！”姬昌這才意識到，這個釣者必是位賢才，要親自去請他才對。于是，他吃了三天素，洗了澡換了衣服，帶著厚禮，前往番溪去聘請?zhí)＝娝\心誠意來聘請自己，便答應(yīng)為其效力。

呂尚做了文王的謀士，官封太師。呂尚治理齊國因地制宜，充分利用臨海的自然條件開發(fā)魚鹽資源，發(fā)展工商業(yè)，使人民安居樂業(yè)，使周朝的統(tǒng)治得到了鞏固。他不僅是西周的功臣，而且是輔佐文王、武王、成王、康王四朝之元老，積累了豐富的治國經(jīng)驗，推動了社會的發(fā)展和進步。

呂尚作為中國韜略鼻祖、千古武圣，其文韜武略、經(jīng)國治軍，理民化俗之論、之策、之術(shù)，都為后人奠定了良好的基礎(chǔ)，并為華夏民族所稱頌、效法。其道德功業(yè)，為后人所推崇、稱頌。有人把他列入神仙之首，說他能呼風(fēng)喚雨、使神役鬼;有人把他尊為“兵家鼻祖”;齊人稱他為“天齊至尊”等等。歷代文人墨客、哲人智士、兵家武士，都在詩詞文論、兵書戰(zhàn)策中，抒發(fā)情懷，對其稱贊有加。

在諸多贊詩中，對姜太公一生功績給予高度概括、評價的要算《封神演義》的作者許仲琳的《姜元帥贊》：

六韜留下成王業(yè)，妙算玄機不可窮。

出將入相千秋業(yè)，伐罪吊民萬古功。

運籌帷幄欺風(fēng)后，燮理陰陽壓老彭。

亙古軍師為第一，聲名直并泰山隆。

建立了齊國之后，呂尚推行的根本方針是“天下非一人之天下，乃天下人之天大也”的思想。

呂尚認(rèn)為，愛民之道，就是以仁義之道，修德惠民，使民和服。要尊重民意，敬愛民眾，聚合宗親，行仁舉義，才會受到民眾的擁護愛戴，這樣使天下和服，才可以守土、固國而王天下。因此，威服天下者，不必專任武力，不可橫暴百姓，而要以仁義為本，修德禁暴。

呂尚通過自己長期生活在民眾中的親生經(jīng)歷，不斷觀察，精心研究，對于民為貴、民為本的思想有著深刻的認(rèn)識，并樹立了牢固的民本意識，所以，他在出山之前和立國冶國之中，都始終堅持以民為本，實行仁政，收服民心，使萬民歸心。對如何安定天下，呂尚指出：天有其自己的運行規(guī)律，民眾有其自己的日常生活事業(yè)。

孔子將呂尚同許由相比：“許由，獨善其身者也;太公，兼利天下者也。”歷代典籍對太公歷史地位的公認(rèn)，充分說明了其在中國歷史中的重要地位和其思想理論的博大精深。人們不僅重視他的著作和智能的價值，還十分尊崇他高尚的人格和不懈奮斗的精神，懷念他對正義，對文明的孜孜追求。

到了明代，許仲琳便以神化的手法，編著了一部《封神演義》，把他說成是管天下所有神的領(lǐng)導(dǎo)，太公的神奇和威嚴(yán)，成了人們驅(qū)邪扶正的偶像。他是中國歷史上一位全能冠軍，也是中國文藝舞臺上一個“高、大、全”的形象，還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為“太公在此，百無禁忌”的護佑神靈。這些雖然超出了歷史的真實，但卻反映出姜太公在人們心目中的崇高地位。