在中國(guó)民間特別是新疆地區(qū)，至今仍廣泛流傳著乾隆寵妃香娘娘的動(dòng)人故事。但由于歷史記載不詳，又缺乏直接的史料佐證，香妃的身世和經(jīng)歷卻鮮為人知，蒙上了一層神秘的色彩。

相傳，香妃是出生在新疆喀什噶爾的一個(gè)維吾爾族人家的姑娘，名叫買(mǎi)木熱·愛(ài)孜木。其家族由于在協(xié)助清政府軍隊(duì)平息地方叛亂中建樹(shù)功勛，后來(lái)她隨叔父和堂兄進(jìn)京入宮，成為乾隆帝的寵妃。據(jù)說(shuō)香妃身上散發(fā)出一股清新的沙棗花香味，故“香妃”美名由此而得。據(jù)傳，后來(lái)香妃和堂兄病故，乾隆帝下令將香妃運(yùn)回新疆喀什安葬。一百多人組成的抬棺隊(duì)伍長(zhǎng)途跋涉三年半，才將其遺體運(yùn)回喀什，并修建了富麗堂皇的“香妃墓”，將香妃厚葬于此。

以上傳說(shuō)可靠程度如何，香妃是否確有其人，幾百年來(lái)一直是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的歷史之謎。近年來(lái)，隨著史學(xué)工作者和考古工作考者對(duì)此進(jìn)行大量的考證，現(xiàn)已基本解開(kāi)了這個(gè)歷史之謎，確認(rèn)傳說(shuō)中的香妃即是有據(jù)可查的容妃。

據(jù)《清史稿·后妃傳》記載：“容妃，和卓氏，回部臺(tái)吉和扎赍女。初入宮，號(hào)貴人。累進(jìn)為妃。”

從這段史料記載中不難看出，在乾隆年間清廷中惟一來(lái)自“回部”和卓家族的容妃，完全與傳說(shuō)中的香妃籍貫和族屬相同，香妃就是容妃無(wú)疑。經(jīng)考古工作考證，容妃死后并沒(méi)有運(yùn)回新疆喀什故鄉(xiāng)安葬，而是葬在河北馬蘭峪清東陵的裕妃園寢內(nèi)。在地宮中，人們除發(fā)現(xiàn)香妃的棺木與棺木上手書(shū)的阿拉伯金文“以真主的名義……”此外，還發(fā)現(xiàn)了香妃的頭骨和其他骨骸、牙齒、指甲、發(fā)辮和衣物殘片等實(shí)物，為考證香妃確有其人提供了確鑿的證據(jù)。

無(wú)獨(dú)有偶。從事清宮醫(yī)案研究的專(zhuān)家們，也在整理醫(yī)案資料中發(fā)現(xiàn)了有關(guān)容妃醫(yī)病的記載，這就進(jìn)一步證實(shí)了清代乾隆年間確有容妃其人。幾條容妃的醫(yī)案載道：

“容娘娘合生肌珠子散，用珠子三錢(qián)。”“二十四日花映墀等請(qǐng)得，容妃娘娘合生肌珠子散，用珠子一錢(qián)五分。”

“乾隆五十三年三月十五日，容妃合人參珠子散一料，用過(guò)五等人參一錢(qián)。”

從以上三條醫(yī)案分析，容妃治病用藥全屬生肌斂瘡、去腐生新之品，可能患有癰疽瘡瘍，破潰后久不收口生肌，或因久病臥床致生褥瘡潰敗之癥，但有待進(jìn)一步證實(shí)。

自古以來(lái)，我國(guó)許多朝代的帝王都奉行“和親”的政策，竭力加強(qiáng)同邊疆少數(shù)民族的友好交往，以維護(hù)中央王朝的統(tǒng)治和國(guó)家的統(tǒng)一。昭君出塞，鋪平了漢蒙兩個(gè)民族長(zhǎng)期和睦的道路;文成公主進(jìn)藏，在唐朝與土蕃之間架起了友誼的橋梁;香妃東來(lái)，縮短了清王朝與新疆的距離。這三位在歷史上起過(guò)進(jìn)步作用的杰出女性，都值得各民族敬佩和謳歌。

香妃墓在當(dāng)?shù)乇环Q(chēng)為阿帕克霍加馬扎，其實(shí)是伊斯蘭教白山派首領(lǐng)阿帕克霍加及其家族的墓地，占地面積30畝，始建于公元1640年前后，是典型的伊斯蘭式古陵墓建筑。

從外觀來(lái)看，香妃墓就像一座富麗堂皇的宮殿，高40米，由門(mén)樓、小禮拜寺、大禮拜寺、教經(jīng)堂和主墓室5部分組成。穹隆形的圓頂上，有一座玲瓏剔透的塔樓。塔樓之巔，又有一鍍金新月，金光閃閃，莊嚴(yán)肅穆。陵墓高大寬敞的廳堂里，筑有半人高的平臺(tái)，依次是香妃家族五代72人大小58座墳丘。香妃的墳丘設(shè)在平臺(tái)的東北角，墳丘前用維文、漢文寫(xiě)著她的名字。用來(lái)表示對(duì)死者的尊敬。