生于禮崩樂壞的年代，道德淪喪綱紀失常，沒有任何人有義務(wù)出面撥正亂世搖擺的天平，大可以坐視不管任由這世道發(fā)展。孔子卻敢為人先，源自內(nèi)心的正義和操守，他覺得自己有義務(wù)為天下受苦的百姓做點什么。于是，他踏上周游列國的征途。

孔子(前551——前479)春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。先世系宋國貴族。其祖上是孔防叔，宋襄公八世孫，畏懼宋大夫華督的逼迫，而奔波到了魯國。防叔生伯夏，佰夏生叔梁紇，梁紇為魯國武士，以勇力聞于諸侯。紇于顏氏女野合生孔子。“一個偉大的思想家便誕生了，自古圣賢皆寂寞，孔子作為一個著名的教育家、政治家以及思想家，學(xué)識淵博，奔走一世，譽滿天下。逐漸成為了較有名氣的一位學(xué)者，并在闕里收徒授業(yè)，教學(xué)子以”仁義“。凡帶上一點”束修“的，都收為學(xué)生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。相傳孔子有三千弟子，七十二賢。在民間，孔子的地位就是圣人，世人皆稱其為孔圣人，他被后世人頂禮膜拜，被供奉于高堂之上。如此熱衷政治，且被后來中國的政治人物奉為偶像的孔子，在政治上卻終生不得志，為什么他的一生在政治 上如此不得志？

仔細分析可能與當時的環(huán)境和孔子所宣傳的思想有關(guān)。我們先來看環(huán)境，孔子的學(xué)說本身無關(guān)好壞對錯，全看放在什么時代，西周時期，周天子保持著天下共主的威權(quán)。平王東遷以后，東周開始，周室開始衰微，只保有天下共主的名義，而無實際的控制能力。周王的勢力減弱，諸侯群雄紛爭諸侯并起，天下動蕩。禮崩樂壞的年代，國家之間都想著如何能夠吞并其他諸侯，而成為中原的霸主，國家間兼并征伐不斷，君王需要的是實用性的人才為國家提供實用性的建設(shè)意見。因此，管仲、商鞅、張儀等人能夠在諸侯國混得很好，因為他們的主意或是學(xué)說都切實可行，并不是孔子的學(xué)說沒有用，只是儒家學(xué)說多言教，教化之說不是一天兩天就能見效的，它需要很長久的時間，一點一點滲入到日常人們的生活中，所以孔子的學(xué)說比起其他縱橫家的學(xué)說，競爭力要小很多。

我們再來看看孔夫子的思想主張。孔子思想核心是”禮“與”仁“，在治國的方略上，他主張”為政以德“，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，”己所不欲，毋施于人“、”君子成人之美，不成人之惡“、”躬自厚而薄責于人“ 等第，都是他的做人準則。孔子的仁說，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。太平時代，孔子的學(xué)說可能會對一個國家有著重要的作用，而且能夠得到長足的發(fā)展。在戰(zhàn)國時期，孔子的儒家學(xué)說，說起來好聽，但是無法讓國家富強，非亂世之學(xué)。

孔子從政經(jīng)歷豐富，官職也不可謂不高，但是在官場卻屢屢受挫，大權(quán)在握時曾得意忘形，有學(xué)生曾善意提醒過他：”聞君子禍至不懼，福至不喜。“孔子辯解：”成為人生人，還是可以高興一下嘛。“他執(zhí)政期間，找機會殺了當年與他辦學(xué)時有矛盾的少正卯，也說明他心胸比較狹窄。再看他在衛(wèi)國的情況，他曾數(shù)進數(shù)出衛(wèi)國，反復(fù)無常，每次來都振振有詞，離開時候又數(shù)落衛(wèi)國一番，衛(wèi)靈公曾經(jīng)很賞識他，但他輕慢的態(tài)度一度打壓了衛(wèi)靈公的熱情，最終對孔子連同他的學(xué)說失去了興趣。

從孔子一生中的主要從政經(jīng)歷看，他之所以遭受挫折，主要的原因是因為他在政治、個人性格及政治能力方面都存在著重大的”缺陷“，而這種”缺陷“使他沒有能力在現(xiàn)實政治體系中發(fā)揮作用，既使有機會他也抓不住，最終讓他的理想以失敗告終。

起起伏伏，跌跌宕宕，周游了各大諸侯國的孔子，又重新回到了魯國這個起點。此時的孔子已經(jīng)68歲，他推行了一生的儒家學(xué)說沒有收到良好的效果，不被諸侯國采納，反而受到了冷落，他有些苦悶有些迷茫，但是他從沒有放棄過自己的信仰，繼續(xù)踐行自己的理想。在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒，魯國上空一顆思想巨星悄然隕落。