謎團(tuán)一：徐福東渡是否到達(dá)日本？

徐福，也叫徐市，為秦國時(shí)一方士，公元前210年徐福奉秦始皇之命往渤海三神山尋找長生不老藥，此后便無音信。徐福到底去了哪里？

關(guān)于徐福東渡的目的地問題，學(xué)術(shù)界大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為徐福率領(lǐng)的船隊(duì)到了日本，但也有人以為到了舟山島與臺灣，或很可能是朝鮮。

北京大學(xué)歷史系副教授劉華祝認(rèn)為，徐福到了朝鮮之說，沒有信史為根據(jù)，恐難以成立。

徐福等人的初始目的是為了尋覓蓬萊、方丈、瀛洲三神山，與山上求神仙與不死之藥，值得注意的是，古今渤海的海域概念是大為不同的。古人所說的渤海就是我國東面的大海，它包括了今天的渤海、黃海，乃至東海。

我國東面的大海中，有今臺灣島、菲律賓的呂宋島、日本群島等，徐福究竟去的是哪個島，司馬遷也不清楚。

現(xiàn)在，許多日本學(xué)者認(rèn)為，最早提出徐福到日本定居的，是五代后周的義楚和尚。

劉華祝認(rèn)為，其實(shí)《三國志·吳書·吳主傳》中就有徐福去向的記載，文章說，230年，吳派大將衛(wèi)溫和諸葛直去夷洲及洲。結(jié)果只到了夷洲(今臺灣)，洲太遠(yuǎn)，沒能到達(dá)。并且說洲在海中，傳言說徐福帶領(lǐng)的男女?dāng)?shù)千人入海到此洲不還。從陳壽的敘述可以斷定，洲不會是臺灣，因?yàn)樾l(wèi)溫和諸葛直到了臺灣;也不會是呂宋島，因?yàn)殛悏壅f洲有人口“數(shù)萬家”，而呂宋島至元世組時(shí)仍“民不及二百戶”;更不可能是舟山島，因?yàn)橹凵綅u離陸地較近，容易到達(dá)。那么，這里的洲到底是哪里呢？法國人希格勒的著作《中國史乘中未詳諸國考證》中指出洲即是日本島。

其實(shí)，在日本的史籍文獻(xiàn)中，關(guān)于徐福東渡日本的記載舉不勝舉。日本學(xué)者奧野利雄先生考證徐福東渡后主要活動地域在日本九州、熊野一帶。據(jù)《富士古文書》研究家鈴木貞一先生的研究看，徐福是70歲去世的。

據(jù)臺灣學(xué)者彭雙松先生統(tǒng)計(jì)，日本各地與徐福姓名聯(lián)系在一起的墓、祠、碑、宮、廟、神莊等遺址有50余處，登陸點(diǎn)20余處，傳說故事30余個。這些遺跡與傳說雖不全是真實(shí)的，但也與史實(shí)有所關(guān)聯(lián)。

徐福率數(shù)千人到達(dá)日本，把中國先進(jìn)的耕種方式、百工技術(shù)與習(xí)俗文化等帶到了那里，使日本很快由新石器時(shí)代躍入銅鐵器時(shí)代，或曰由漁獵經(jīng)濟(jì)的繩紋時(shí)代轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的彌生時(shí)代，水稻、蠶桑、藥物等種植得到了推廣，促進(jìn)了日本經(jīng)濟(jì)文化的大發(fā)展。在日本民間，徐福被尊稱為農(nóng)神、蠶桑神、醫(yī)藥神便是明證。

由以上論述可以斷定，徐福東渡確實(shí)到了日本列島。

謎團(tuán)二：徐福東渡起航港在何處？

關(guān)于徐福東渡的起航港，一直是國內(nèi)外學(xué)者爭論的熱點(diǎn)，除了日本學(xué)者主張的“廣東沿海說”與我國臺灣有的學(xué)者主張的“浙江沿海說”之外，還有大陸學(xué)者主張的“江蘇沿海說”與“山東沿海說”。

劉華祝認(rèn)為，徐福東渡起航點(diǎn)的確定，起決定作用的是當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)條件，一是經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，二是港口的自然狀況。否則，聚集大批的人員，征調(diào)大量的物資，建造很多的船只等大規(guī)模的準(zhǔn)備工作就無法進(jìn)行。還有港灣也應(yīng)寬廣，并與腹地有便利的交通。

比較而言，具備上述優(yōu)越條件的，據(jù)史書所記，只有當(dāng)時(shí)的瑯邪。戰(zhàn)國時(shí)，楚國滅掉越國之前，越國在瑯邪建都已經(jīng)有一百余年。瑯邪曾是一度強(qiáng)大的越國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。戰(zhàn)國中期歸屬齊國后，它也是齊國都城臨淄之外的又一重要的經(jīng)濟(jì)文化區(qū)域。秦統(tǒng)一后，瑯邪作為瑯邪郡的治所，其重要地位更加提升了。