縱觀歷史，有以仁德獲取君位的，高陽、帝嚳就是榜樣;有以權(quán)謀僭位至尊的，司馬懿、爾朱榮就是例子;有以武力開辟江山的，石勒、劉淵就是楷模。但想純粹依靠“裝神弄鬼”來奪取天下而僥幸成功的，幾乎不存在。漢代大儒王充在《論衡》一書中這樣說：“凡天地之間有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。”為什么人會有如此荒誕的“思念存想”？泰半因為掌權(quán)者拒不執(zhí)行“賞譽(yù)同軌，非誅俱行，獎善懲惡”的大道，以致百姓失去了精神寄托和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。百姓失去了精神寄托和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就沒有辦法不驚懼惶惑，而一旦驚懼惶惑，就理所當(dāng)然的容易落入鼓吹虛妄之人的陷阱里。所以，偉人圣哲從來不把各地涌現(xiàn)的“讖緯異端”之說當(dāng)回事，因為他們能力非凡，執(zhí)政為公，有把握和信念籠住人心，使時局不發(fā)生變亂;只有專圖己利、背棄蒼生且手段平庸的獨夫國賊，才會對傳播迷信、妖言惑眾的團(tuán)體驚詫莫名，如臨大敵，血腥殺伐唯恐不及，卻把最為關(guān)鍵的民生問題和基層組織能力問題拋在了腦后。

原文：少昊氏衰，九黎亂德。天下之人，相懼以神，相惑以怪，家為巫史。民瀆于祀，災(zāi)禍薦至。帝在位八十四年崩，壽一百歲，葬于云陽，故后世又曰云陽氏。兄昌意之子高陽立，是為帝顓頊。大意是，少昊氏逐漸步入老年，有諸侯黎氏九人(九黎，古代南方部落名，也有說是蚩尤所轄)想要擾亂少昊氏所締造的太平盛世。他們廣為散布邪祟怪談，造成了部分老百姓浸淫祭祀、祈福攘災(zāi)進(jìn)而荒廢本業(yè)的狀況，導(dǎo)致人禍頻仍。(補(bǔ)注張居正編譯：然而，少昊氏卻并不急于對九黎用兵，反自修太昊之法，以“制士以權(quán)，結(jié)士以信，使士以賞”為原則，廣泛團(tuán)結(jié)大眾，努力贏回人心，致使宵小之輩終不能篡其神器，改其歷數(shù))少昊在位八十四年，壽至百歲，死后葬于云陽，所以后世又稱其為“云陽氏”。少昊辭世后，他的侄子高陽得以繼承其位，這就是后世稱頌的“顓頊”帝了。

丹陽講評：民眾乃至官員對于鬼神與妖異的崇信，在我國的歷朝歷代屢見不鮮。有史載曰：“及光武尤信讖言，士之赴趣時宜者，皆馳騁穿鑿，爭談之也。故王梁、孫咸名應(yīng)圖箓，越登槐鼎之任。鄭興、賈逵以附同稱顯，桓譚、尹敏以乖忤淪敗，自是習(xí)為內(nèi)學(xué)，尚奇文，貴異數(shù)，不乏于時矣。”但是類似曹操、李世民這樣的雄主，卻并不對此種風(fēng)氣深懷憂懼，甚至認(rèn)為這會動搖自己的江山。他們所做的事情只有六件：一、省議論，二、振紀(jì)綱，三、重詔令，四、核名實，五、固邦本，六、飭軍備。為什么呢？因為只有這些才配稱為“治國之要”，舍此之外，盡是細(xì)枝末節(jié)啊！

縱觀歷史，有以仁德獲取君位的，丹朱、帝嚳就是榜樣;有以權(quán)謀僭位至尊的，司馬懿、爾朱榮就是例子;有以武力開辟江山的，石勒、劉淵就是楷模。但想純粹依靠“裝神弄鬼”來奪取天下而僥幸成功的，幾乎不存在。漢代大儒王充在《論衡》一書中這樣說：“凡天地之間有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。”為什么人會有如此荒誕的“思念存想”？泰半因為掌權(quán)者拒不執(zhí)行“賞譽(yù)同軌，非誅俱行，獎善懲惡”的大道，以致百姓失去了精神寄托和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。百姓失去了精神寄托和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就沒有辦法不驚懼惶惑，而一旦驚懼惶惑，就理所當(dāng)然的容易落入鼓吹虛妄之人的陷阱里。所以，偉人圣哲從來不把各地涌現(xiàn)的“讖緯異端”之說當(dāng)回事，因為他們能力非凡，執(zhí)政為公，有把握和信念籠住人心，使時局不發(fā)生變亂。

只有專圖己利、背棄蒼生且手段平庸的獨夫國賊，才會對傳播迷信、妖言惑眾的團(tuán)體驚詫莫名，如臨大敵，血腥殺伐唯恐不及，卻把最為關(guān)鍵的民生問題和基層組織能力問題拋在了腦后。這類昏聵之徒始終沒弄明白一個問題：如果你所領(lǐng)導(dǎo)的朝廷可以依靠，誰會去信“看不見、摸不著”的鬼神？如果你真心實意的讓老百姓把日子過好了，誰會沸反盈天，去聽那些不著邊際的胡說八道？！故曰：凡治國之道，首在畢協(xié)賞罰，戡定厥功，其次富民，民富則易養(yǎng)也，民貧則難勸也。