革命不是請客吃飯……革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動。被后世儒家解釋為順天應(yīng)民的中國第一場"革命"--"武王克商"究竟是怎么打的？假如紂王并非后世傳說中的無道昏君，《史記》中記載的商紂王軍隊七十萬人臨陣反戈是怎么回事？更重要的是，這場革命究竟發(fā)生在何時？

中國是一個有著悠久歷史的偉大國家。人們總是說，中華的文明延傳了五千年，從來不曾間斷。中國人都相信自己是炎黃子孫，華夏后裔。從最古老的傳說時代開始，中國經(jīng)歷夏商周三朝，進(jìn)入了有明確文字記載的信史時代。

非常遺憾的是，中國的信史時代只能上推到西周晚期的共和元年(公元前841年)，再往上就存在分歧。近代殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)明確地證實，商代是真實存在的。可是周代從什么時候開始？商代從什么時候開始？傳說中的夏代是否真實存在，這都是問題。

近半個世紀(jì)以來，全球相關(guān)研究范圍內(nèi)的學(xué)者都對中國上古文明的時限做了大量努力。大家希望可以在西周信史的基礎(chǔ)上，推出武王克商的年代(也就是確定商代的下限)，進(jìn)而進(jìn)一步推出商代的上限，以及夏代的大概時代。武王克商之年，是逆推中國文字信史之前朝代分期的第一個重大節(jié)點。這個節(jié)點不能確定，再往上的商代積年和夏代積年也就徹底無從說起。

武王克商之戰(zhàn)的細(xì)節(jié)，從漢代起就眾說紛紜。我們講一件事情，厘清時間、地點、人物、事件細(xì)節(jié)是最基本的要求。可是從前代文獻(xiàn)上來看，我們除了知道事件中的主要人物是周武王和商紂王，戰(zhàn)爭地點是“牧野”之外，具體克商之戰(zhàn)的時間非常不清晰，攻戰(zhàn)細(xì)節(jié)則更是紛亂復(fù)雜，歷史文獻(xiàn)記錄彼此矛盾的地方多得不得了。

記錄武王克商之戰(zhàn)細(xì)節(jié)的文獻(xiàn)記錄，首推《逸周書 克殷解》、司馬遷的《史記》、《尚書 牧誓》、《尚書 武成》、《逸周書 世俘》，加上今本《竹書紀(jì)年》和《呂氏春秋》等書，光是文獻(xiàn)的去蕪存菁、去偽存真就大費思量。至于克商之戰(zhàn)的具體時間，從漢代起到今天，兩千年來推論出來的克商之年數(shù)據(jù)居然有44種之多，要是把不同的研究觀點算進(jìn)去，克商之年研究論著已有百種以上，這實在是非常驚人的。

之所以武王克商之年的問題如此繁難，當(dāng)然不是因為研究者低能到不能駕馭古代文獻(xiàn)，而是因為有效的清晰的信息太少了。

近半個世紀(jì)以來，武王克商之年的研究取得了非常重大的進(jìn)展，主要在于三個方面。一是大量帶有銘文的西周青銅器出土，可以補充史料的不足。李學(xué)勤先生就多次指出，近年新發(fā)現(xiàn)的史料，有的是連司馬遷、班固都沒有見到過的。二是現(xiàn)代天文學(xué)可以用來篩選古代文獻(xiàn)中的記錄。利用現(xiàn)代天文學(xué)技術(shù)，利用大型電子計算機對于天象回推的計算，能夠得到相當(dāng)準(zhǔn)確的絕對年代;三是對于西周青銅器銘文中反映的西周諸王積年的認(rèn)識隨著銅器研究而獲得了很多進(jìn)步。假如我們可以弄清楚西周文、武、成、康、昭、穆、恭、懿、孝、夷、厲諸王在位的絕對年數(shù)，加總在一起也可以逆推得到武王克商之年的準(zhǔn)確數(shù)據(jù)。

細(xì)數(shù)近世武王克商之戰(zhàn)細(xì)節(jié)研究的進(jìn)步，我們還得從1976年一件重要青銅器的出土說起。

記載武王克商的重要青銅器：“利簋”

1976年春天，陜西臨潼零口鎮(zhèn)南羅村的村民發(fā)現(xiàn)了一坑西周青銅器。在場的人哄搶了出土銅器，藏匿在家中。政府有關(guān)部門得知這個消息，下極大的力氣追繳。拿走銅器的村民，有一部分人將銅器交還，還有一部分人因為懼禍，將手中銅器擊碎銷毀。

交還的銅器中，有一件通高28厘米的青銅簋。簋，按照古代禮書的記載，是裝黍稷之類(也就是小米飯)的青銅禮器。這件繳回的銅簋初看上去并不起眼，但是考古學(xué)以及古文字研究學(xué)者看見它卻大吃一驚。因為這件銅簋內(nèi)里的銘文，劈頭就講武王克商。這也就是后來知名的國寶級青銅器“利簋”。利簋的發(fā)現(xiàn)是1949年以來中國考古學(xué)最重要的事件之一。它重大的價值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是同等重量的黃金所能夠衡量的。

利簋的銘文古奧異常，文字還帶有典型的商代風(fēng)格。對于銘文的釋讀，不同的意見很多。在銘文中，最難懂的是其中的“歲鼎”二字。學(xué)術(shù)界最經(jīng)常采信的，是中國社會科學(xué)院張政烺研究員做的釋文?！袄笔侨嗣侵谱鬟@件青銅器的人的名字。銘文說，武王攻打商國，在甲子日的早晨，歲星(今稱木星)在適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀＝?jīng)過了一日一夜，戰(zhàn)爭就取得了全面的勝利?！袄边@個人在甲子大戰(zhàn)后的第七天，鑄造了這件祭祀祖先的青銅器。

利簋的出現(xiàn)，證實了古代文獻(xiàn)中所謂“甲子日克商”的記載。在利簋銘文的基礎(chǔ)上，武王克商之戰(zhàn)的真相漸漸浮出水面。而利簋銘文中“歲鼎”二字，雖然張政烺解釋得比較通順，但是想要在厘定克商之戰(zhàn)的具體時間，仍然要面對重重的謎團。這也就是有名的“歲鼎之謎”。

天文歷法透露的費解信息：“五緯聚房”和“歲在鶉火”

關(guān)于武王克商這個歷史事件，史料中記載的天文歷法信息，除了“甲子”日之外，還有非常重要的兩條，這就是“五緯聚房”和“歲在鶉火”。

“五緯聚房”是個比較費解的詞。其字面意義就是“五星出東方”。提到五星出東方，就不能不講1995年新疆民豐縣尼雅遺址出土的一件國寶級絲織品。

這一件漢魏時期的彩錦護(hù)膊。它是射手拉弓的時候系在小臂上的。彩錦護(hù)膊一出土，就在中國大地上引起了巨大轟動，原因是彩錦上織有“五星出東方利中國”的字樣。在今天中國政治、經(jīng)濟、文化騰飛的時代，中國的國旗又是五星紅旗，這件精美絕倫的彩錦護(hù)膊，極大地激發(fā)了中國人民的愛國感情。

當(dāng)然，如果要認(rèn)真說護(hù)膊上“五星出東方”文字的本意，它其實是古代星占學(xué)上很常見的占辭。這里的“五星”，就是今天的金星、木星、水星、火星和土星。而所謂“中國”，是星占學(xué)分野概念里的“中國”，泛指黃河流域的中原地區(qū)。而“中國”之外，就是“西方”、“夷狄”或者“外國”。

“五星積于東方”和“五星出東方”是指五大行星在某段時期內(nèi)，在日出前同時出現(xiàn)在東方。這種天象非常罕見，所以也引起古人格外的好奇與重視，把這些天象附會上某種“天意”。比如《文獻(xiàn)通考》上就說：“周將伐殷，五星聚房”，今本《竹書紀(jì)年》中則說“五緯聚房”，等等。這些古代文獻(xiàn)說的都是一個意思，就是武王克商的時候，天空中能夠看見“五星出東方”這種特殊的天象。利用現(xiàn)代天文學(xué)技術(shù)，回推“五星出東方”的具體時間，就能幫助我們減小武王克商之年的年代范圍。

武王克商之戰(zhàn)，另外一個重要的天象記錄是《國語》中的“歲在鶉火”。這是一個非常復(fù)雜的星占學(xué)概念，往簡單里講，就是說今天的木星位于南方天空中一個被標(biāo)明為“鶉火”的區(qū)域內(nèi)。木星作為天空中非常明亮的一顆星星，代表著作戰(zhàn)的“神諭”。鶉火，按照星占學(xué)是周國的區(qū)域，木星在周國的區(qū)域里，當(dāng)然就是神的旨意說，作戰(zhàn)一定是周國獲勝。

早在漢代，劉歆就以《三統(tǒng)歷》為基礎(chǔ)，推算武王克商之年是公元前1122年;裴骃以《古本竹書紀(jì)年》為基礎(chǔ)，推算結(jié)果是公元前1027年。近年根據(jù)倪德衛(wèi)(David Nivison)、夏含夷(Edward Shaughnessy)和班大衛(wèi)(David pankenier)的研究，論爭范圍被顯著縮小到公元前1046至公元前1045年之間。之所以時間范圍能夠如此有效率的縮小，就是利用了現(xiàn)代天文學(xué)技術(shù)回推“五緯聚房”和“歲在鶉火”的發(fā)生時間;而武王克商之戰(zhàn)的具體時間，就存在于這兩個天象回推得到的數(shù)據(jù)的重疊部分。

“五緯聚房”和“歲在鶉火”在基本概念上有很多模糊性與復(fù)雜性，這種模糊復(fù)雜性使得人們對于青銅器“利簋”銘文的解讀產(chǎn)生了新的想法。美國漢學(xué)界三位頂尖專家的工作成果是富于啟發(fā)性的，但是他們的努力未見得就真正解開了利簋銘文中的“歲鼎”之謎。