在丈夫趙明誠(chéng)去世之后，李清照曾經(jīng)有過(guò)再婚經(jīng)歷，這事在宋人著作中多有暗示或明確記載。例如：

一、王灼《碧雞漫志》卷二：趙(明誠(chéng))死，(李清照)再婚某氏，訟而離之。

二、朱彧《萍洲可談》卷中：本朝女婦之有文者，李易安為首稱……然不終晚節(jié)，流落以死。

三、胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷六十：易安再婚張汝舟，未幾反目，有《啟事》與綦處厚云：“猥以桑榆之晚景，配茲駔儈之下材。”傳者無(wú)不笑之。

四、洪適《釋隸》卷二十六：趙君(趙明誠(chéng))無(wú)嗣，李又更嫁。

五、陳振孫《直齋書錄解題》卷二十一：《漱玉集》一卷，易安居士李氏清照撰……嫁東武趙明誠(chéng)德甫。晚歲頗失節(jié)。

六、李心傳《建炎以來(lái)系年要錄》卷五十八：右承奉郎監(jiān)諸軍審計(jì)司張汝舟屬吏，以汝舟妻李氏訟其妄增舉數(shù)入官也……李氏，格非女，能為歌詞，自號(hào)易安居士。

七、趙彥衛(wèi)《云麓漫抄》卷十四載李清照《投內(nèi)翰綦公崈禮啟》：……忍以桑榆之晚景，配茲駔儈之下才……友兇橫者十旬，蓋非天降;居囹圄者九日，豈是人為！

在宋人著作中，我們不曾看到有誰(shuí)對(duì)這種說(shuō)法提出異議的。

但是，到了明清兩朝，情況發(fā)生了變化。明代開(kāi)始有人對(duì)李清照曾經(jīng)再婚張汝舟的說(shuō)法提出異議，入清之后異議之聲日益響亮。至晚清時(shí)期，李清照不曾再婚之說(shuō)，贊同的人越來(lái)越多，口氣越來(lái)越肯定，儼然已成定論。請(qǐng)看：

一、明人徐[火勃]《徐氏筆精》卷七：《漁隱叢話》云：“趙無(wú)嗣，李又更嫁非類。”且云：“其《啟》曰：‘猥以桑榆之晚景，配此駔儈之下材’。”殊謬妄不足信……更嫁之說(shuō)，不知起于何人，太誣賢媛也。

二、清陳文述《頤道堂詩(shī)選》外集卷七《題查伯葵撰<李易安論>后》：李清照再適之說(shuō)，向竊疑之……《云麓漫抄》所載《投綦處厚啟》，殆好事者為之。蓋宋人小說(shuō)，往往污蔑賢者……嘗欲制一文以雪其污，苦未得暇，今讀伯葵所作，可謂先得我心。

三、俞正燮《癸巳類稿·易安居士事輯》：……其時(shí)無(wú)學(xué)者不堪易安譏誚，改易安與綦學(xué)士啟，以張飛卿為張汝舟，以玉壺為玉臺(tái)，謂官文書使易安嫁汝舟，后結(jié)訟，又詔離之，有文案……余素惡易安改嫁張汝舟之說(shuō)，雅雨堂刻《金石錄序》，以情度易安不當(dāng)有此事……趙彥衛(wèi)、胡仔、李心傳等，不明是非，至后人貌為正論。

四、沈濤《瑟榭叢談》卷下：《老學(xué)庵筆記》……放翁不曰“張汝舟妻”而曰“趙明誠(chéng)妻”，可見(jiàn)易安無(wú)改適之事。

五、吳衡照《蓮子居詞話》卷二：易安居士再適張汝舟，卒至對(duì)簿……反復(fù)推之，易安當(dāng)不其然。

六、黃友琴《閨秀正始集·書雅雨堂重刊《金石錄》后》：李易安作《金石錄跋》，時(shí)年已五十有二。國(guó)朝雅雨盧公重梓是書，序中決其必?zé)o更嫁事，謂是好事者為之……數(shù)百年覆盆，遂得昭雪，自是易安可免被惡聲矣。

七、陸心源《儀顧堂題跋·<癸巳類稿·易安事輯>書后》：李易安改嫁，千古厚誣。

八、李慈銘《越縵堂乙集·書陸剛甫觀察<儀顧堂題跋>后》：……張汝舟妻李氏，或本易安一家，與夫不咸，訟訐離異，當(dāng)時(shí)忌易安之才如學(xué)士秦楚材者，及被易安誚刺如張九成等者，因?qū)⒋耸乱浦装病嗌甓q之，補(bǔ)俞氏之闕，正陸氏之誤，可為不易之定論矣。

…………

事實(shí)究竟如何，姑且不論(將作另文再論)，看清代學(xué)者如此前赴后繼、激情澎湃地進(jìn)行否定的論證，我不禁產(chǎn)生好奇：他們?yōu)楹稳绱瞬贿z余力、主張李清照不曾再婚呢？

經(jīng)過(guò)一番考察和思索，我認(rèn)為，有如下幾種可能的原因：

首先是，明清時(shí)期道德觀念比前代更趨保守。人們對(duì)婦女尤其是像李清照那樣有一定身份地位的婦女的再婚事實(shí)，很難認(rèn)同和接受。像清人梁紹玉那樣，有“其實(shí)改嫁本非圣賢所禁”(見(jiàn)其《兩般秋雨庵隨筆》卷二)這樣通達(dá)認(rèn)識(shí)的人不多，更多的是像明人江之淮那樣無(wú)法接受曾經(jīng)跟趙明誠(chéng)“佳人才子，千古絕唱”的李清照，竟然在丈夫死后跟他人再婚，“文君忍恥，猶可以具眼相憐;易安更適，真逐水桃花之不若矣。”(見(jiàn)其《古今女史》卷一引)明人黃溥雖然并未反對(duì)李清照再婚說(shuō)，但是他的一番話語(yǔ)，卻頗能道出清代那些反對(duì)李清照再婚說(shuō)者的心聲：“予嘆易安，翁則清獻(xiàn)，為世名臣，夫則明誠(chéng)，官至郡守，亦景桑榆，何為而再適耶？”(《閑中今古錄》)

其次是，李清照的詞在明清時(shí)期日益受到推崇。雖然李清照的詩(shī)詞才華在她年輕時(shí)代就已經(jīng)受到了若干文壇前輩的肯定，宋代的文論家也對(duì)李清照的詞贊賞有加。但是，評(píng)價(jià)大致只是：她是宋朝婦女中詞寫得最好的一位。例如，王灼《碧雞漫志》云“若本朝婦人，當(dāng)推文采第一”。朱彧《萍洲可談》云“本朝女婦之有文者，李易安為首稱”。到了明清時(shí)期，評(píng)價(jià)就不止這個(gè)高度了。大多認(rèn)為李清照屬于歷史上少數(shù)最優(yōu)秀的詞作者的行列，有人說(shuō)，李清照是李后主的后身;或者說(shuō)，李煜、李清照是詞人之正宗。

再次是，明清一些有成就的文人對(duì)嫉賢風(fēng)氣深惡痛絕。不少人在申述李清照不曾再婚觀點(diǎn)的時(shí)候，都有這樣一種推論：李清照之所以“被再婚”，是因?yàn)樗巡抛园粒?jīng)譏笑過(guò)當(dāng)時(shí)的一些文人。上引俞正燮、李慈銘的觀點(diǎn)，就都是如此。

我認(rèn)為，明清學(xué)者之所以力主李清照不曾再婚，除了一定成分的“科學(xué)探索”之外，也不能排除他們的主觀需要，即，李清照不曾再婚，更符合他們的時(shí)代和自身利益。