民間流傳的說法是：姑蘇城破，吳國(guó)滅亡之時(shí)，西施的戀人范蠡匆匆來到吳宮深處，將西施救出，從水道進(jìn)入云霧靄靄的太湖。遠(yuǎn)離政治斗爭(zhēng)的漩渦后，范蠡化名陶朱公，以其雄才大略，經(jīng)商致富，與西施二人從此過著極盡人間豪華的生活，福壽雙全而終。

明代戲曲作家梁辰魚的《浣紗記》也詳細(xì)描繪了這段歷史，范蠡在一個(gè)春光明媚的日子巡游故里，在諸暨苧蘿山下若耶溪，偶遇正在浣紗的西施，為其天姿國(guó)色所傾。于是，二人以溪水之紗相訂白首之約。不久，吳王領(lǐng)兵打進(jìn)了越國(guó)，越軍被打敗，越王勾踐作了俘虜，范蠡也到吳國(guó)做了奴隸。三年以后，勾踐夫婦和范蠡返回越國(guó)。勾踐力圖報(bào)仇雪恥，便采用了范蠡所獻(xiàn)的美人計(jì)。夫差一見西施，果然大喜，寵愛無比。他自以為打敗了越國(guó)，天下無敵，最后卻反被越國(guó)滅掉。勾踐正要論功行賞，范蠡卻不愿做官，接了西施，隱姓埋名泛舟湖上。

可惜，這大概只是美好的愿望而已。

西施究竟如何媚人？《莊子·天運(yùn)》中已有“東施效顰”故事，說西施是“病心而顰其里”。蹙額為“顰”，是以憂郁撩人。

唐以前，十六國(guó)時(shí)前秦人王嘉的《拾遺記》卷三有一條，說西施、鄭旦送到吳國(guó)，“吳處于椒華之房，貫細(xì)珠為簾幌，朝下以蔽景，夕卷以待月”。“椒”是花椒，“椒花墜紅”之后才成為后妃居所的代稱。《拾遺記》此條說，兩人當(dāng)軒而坐，理鏡靚妝于珠幌內(nèi)，偷窺者莫不“動(dòng)心驚魄”，吳王也因此妖惑忘政，等越兵入國(guó)才抱二女逃進(jìn)后花園。“越軍亂入，見二女在樹下，皆言神女，望而不敢侵”。

按《吳越春秋》說法，西施與鄭旦確實(shí)是范蠡送到吳國(guó)的。那么是不是他發(fā)現(xiàn)的呢？《吳越春秋》中說，“越王乃使相者國(guó)中，得蘿山鬻薪之女”。這“相者”肯定不是指范蠡。范蠡送西施，在唐朝陸廣微的《吳地記》中有趣記錄是，嘉興縣南一百里有“語(yǔ)兒亭”，當(dāng)年勾踐令范蠡獻(xiàn)西施，兩人在路上“潛通三年”，生有一子，到此亭子已一歲。后人駁這荒謬說法，說《吳越春秋》中教習(xí)西施、鄭旦用三年，如路上再走三年，豈不是六年之久？《越絕書》中說越夫人隨勾踐入?yún)菚r(shí)，曾在“女陽(yáng)亭”生下一女，勾踐滅吳后，改此地為“語(yǔ)兒鄉(xiāng)”。兩者好像有些聯(lián)系。

現(xiàn)在流傳下來范蠡西施故事，最完整的大約是明朝梁辰魚寫的劇本《浣紗記》。梁辰魚是昆山人，《浣紗記》是昆腔早期奠基作之一。在《浣紗記》里，開頭變成范蠡游春到蘿，在溪邊遇浣紗女西施，一見鐘情。

據(jù)《浣紗記》所載，勾踐臣吳，文種定策獻(xiàn)美女。因遍國(guó)搜求不見，范蠡才以“國(guó)家事體重大，豈宜吝一婦人”，親自到蘿說服西施。他對(duì)西施說：“社稷廢興，全賴此舉。若能飄然一往，則國(guó)既可存，我身亦可保，后會(huì)有期，未可知也。若執(zhí)而不行，則國(guó)將遂滅，我身亦旋亡。那時(shí)節(jié)雖結(jié)姻親，小娘子，我和你必同做溝渠之鬼，又何暇求百年之歡乎？”

西施如此作用無疑是肉彈一顆，任務(wù)就是最大限度消耗夫差的體力精力。南朝梁任的《述異記》記夫差當(dāng)年與西施在一起情景為：吳王三年筑姑蘇臺(tái)，圍墻綿延五里，宮妓千人。又別立春宵宮，為長(zhǎng)夜飲，造千石酒缸。又作大池，池中造青龍舟，日與西施為水戲。

《浣紗記》最后結(jié)尾，把躲禍遠(yuǎn)遁、恐留傾國(guó)迷君與脫履塵埃結(jié)合在一起。范蠡與西施的因緣，最后通過范蠡之口說的是：“我實(shí)宵殿金童，卿乃天宮玉女，雙遭微譴，兩謫人間。故鄙人為奴石室，本是夙緣：芳卿作妾吳宮，實(shí)由塵劫。今續(xù)百世已斷之契，要結(jié)三生未了之姻，始豁迷途，方歸正道。”

其實(shí)，墨子關(guān)于西施的記載大概是最真實(shí)的，按一般說法，墨子約生于公元前468年，死于公元前376年，應(yīng)是關(guān)于西施最早的記錄。

《墨子·親士》篇記有“西施之沈，其美也。”(“沉”，古作“沈”)，這里的“沈”字，講出了西施的死因。后人引后漢趙曄的《吳越春秋》的逸篇對(duì)應(yīng)，有“吳亡后，越浮西施于江，令隨鴟夷以終”。鴟夷也就是裝伍子胥尸體的那種皮囊。《東周列國(guó)志》中沉西施是越夫人所為，說勾踐班師，帶回西施，越夫人讓手下偷偷引出，綁大石沉江中說：“此亡國(guó)之物，留之何為？”