北京大學(xué)未名湖畔，一位87歲的老人依舊筆耕不輟。作為《儒藏》項(xiàng)目的首席專家，他把這個(gè)浩大的典籍編纂計(jì)劃延續(xù)到2025年。

作為當(dāng)代中國哲學(xué)界代表性人物之一，從上世紀(jì)80年代創(chuàng)建中華文化書院推動(dòng)“文化啟蒙”，到90年代最早提倡“國學(xué)”，湯一介把做學(xué)問與時(shí)代賦予的使命融為一體，思索著中國哲學(xué)在不同時(shí)代的沉浮。

“事不避難，義不逃責(zé)”

湯一介1927年生于天津，出身書香門第。父親湯用彤是久負(fù)盛名的國學(xué)大師，言傳身教對子女影響很大。父親囑咐他的兩句話“事不避難，義不逃責(zé)”是家風(fēng)。意思是勇于承擔(dān)困難的事情，對合乎道義的事情負(fù)責(zé)。

青年時(shí)期，湯一介目睹舊中國積貧積弱，百姓顛沛流離，深感痛心。他曾回憶道：“我十六七歲時(shí)，抗戰(zhàn)最困難時(shí)期，寫過一篇文章《一滴汽油一滴血》批評達(dá)官貴人浪費(fèi)汽油。”

1946年，湯一介考上北京大學(xué)。從此一生都在讀書、教書、寫書、編書中度過。在北大求學(xué)時(shí)期，他結(jié)識了妻子樂黛云——這位后來在中國比較文學(xué)界舉足輕重的學(xué)者。如今，他們過著平靜的生活。

因?yàn)闅v次的政治浩劫，他與同齡人一樣，耽誤過做學(xué)問的大好時(shí)光。上世紀(jì)80年代，他以“知天命”之年重新煥發(fā)學(xué)術(shù)研究的活力。從此用“只爭朝夕”的精神工作，為中國哲學(xué)研究的開拓與發(fā)展付出辛勞。

中西方文化“和而不同”

上世紀(jì)80年代起，各種學(xué)術(shù)思潮涌動(dòng)，整個(gè)社會掀起文化熱潮。針對當(dāng)時(shí)興起的“國學(xué)熱”、“東方中心論”，湯一介開始就持冷靜的態(tài)度。

他曾撰文寫道，在中國我是第一個(gè)發(fā)表文章批評“文明沖突論”的。當(dāng)時(shí)，美國學(xué)者亨廷頓發(fā)表《文明的沖突》風(fēng)行一時(shí)。對此，湯一介立即給予批評和回應(yīng)。他用“和而不同”的思想指出，文化可以不同，但可以和諧相處。

怎樣實(shí)現(xiàn)文化共處呢？湯一介認(rèn)為唯一的途徑就是對話。只有互相理解、相互尊重，才能取得共識。以北京大學(xué)哲學(xué)系為核心，組建了中國文化書院，湯一介任院長。書院舉辦了“文化系列講習(xí)班”，還舉辦了有數(shù)萬學(xué)員參加的“中外文化比較研究”函授班，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。

他先后出版《郭象與魏晉玄學(xué)》《中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》《在非有非無之間》《佛教與中國文化》一系列著作，主編了《中國文化書院文庫》《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史》《國學(xué)舉要》等大型叢書，創(chuàng)辦了中國文化書院等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。

湯一介反對人們用“國學(xué)大師”稱呼他。他認(rèn)為，“大師”應(yīng)該有一個(gè)思想的理論體系，而他自己只是中國哲學(xué)問題的一個(gè)思考者。

在湯一介的書架上，整齊地排列著已出版的100冊《儒藏》，藏藍(lán)色封皮，燙金的字，格外悅目。作為這部集中華儒家文化精髓的浩瀚工程的總編纂和首席專家，湯一介責(zé)任重大。

自上世紀(jì)90年代起，他就希望編纂《儒藏》典籍。2003年，教育部正式批準(zhǔn)由北京大學(xué)主持制定、湯一介為首席專家的“《儒藏》編纂與研究”方案，作為哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目立項(xiàng)。在湯一介看來，這個(gè)項(xiàng)目自己責(zé)無旁貸。

十年來，《儒藏》系列已出版百冊“精華編”，按照計(jì)劃到2025年《儒藏》全本將全部完成編纂。整個(gè)項(xiàng)目將涵蓋歷史上儒家主要文獻(xiàn)，包括歷代學(xué)者研究著作等，還包括受儒家文化深刻影響的韓、日、越三國用漢文著述的主要著作，如今已吸納四國大約500名學(xué)者。

湯一介倡導(dǎo)弘揚(yáng)儒家文化的宗旨是“放眼世界文化潮流，傳承儒學(xué)思想精粹，闡釋儒學(xué)特殊理念，尋求儒學(xué)普遍價(jià)值，創(chuàng)構(gòu)儒學(xué)新型體系”。

在他眼中，中華民族正處在偉大復(fù)興的前夜，當(dāng)一個(gè)民族處在復(fù)興前夜之時(shí)，她必須回顧自己的歷史文化，從中汲取力量。他深刻認(rèn)識到，民族和國家的復(fù)興，必須以文化的復(fù)興為支撐。

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人物簡介

“文化大革命”開始之后，湯一介和馮友蘭等北大哲學(xué)系的教員都遭受批判，但當(dāng)時(shí)的湯一介并沒有質(zhì)疑這場史無前例的運(yùn)動(dòng)。“文革”十年，湯一介正值“不惑之年”，但事實(shí)上這卻是他一生中最迷惑的十年，他感覺自己已經(jīng)失去自我，沒有了方向。盡管湯一介和樂黛云夫婦想盡量避開一個(gè)接一個(gè)的政治斗爭，但似乎總也擺脫不了。“文革”結(jié)束后，湯一介還因?yàn)榉N種原因，必須接受清查，直到1978年他才被徹底平反，而此時(shí)的湯一介已經(jīng)51歲了。

1980年，湯一介終于恢復(fù)了在北大講課的資格，此時(shí)的湯一介已經(jīng)不愿再與任何政治有任何瓜葛。他努力將教學(xué)研究與現(xiàn)實(shí)政治脫鉤，并力求提出一套新的觀點(diǎn)來。他率先把中國傳統(tǒng)哲學(xué)作為認(rèn)識史來思考，并以真善美概念為基礎(chǔ)，綜合各家所言，建構(gòu)出一套中國哲學(xué)理論體系。

進(jìn)入九十年代，湯一介提出了“和而不同”、“普遍和諧”、“內(nèi)在超越”、“中國解釋學(xué)”、“新軸心時(shí)代”等一系列新問題，推動(dòng)文化界對傳統(tǒng)哲學(xué)的大討論。其中，他提出的傳統(tǒng)哲學(xué)應(yīng)“走出中西古今之爭”，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代相結(jié)合。

1990年獲加拿大麥克瑪斯特大學(xué)(Mc Master University)榮譽(yù)博士學(xué)位。1983年曾任美國哈佛大學(xué)訪問學(xué)者(Luce Fellow)，曾任美國俄勒崗大學(xué)(1986)、澳大利亞墨爾本大學(xué)(1995)、香港科技大學(xué)(1992)、麥克瑪斯特大學(xué)(1986、1990)等校客座教授，紐約州立大學(xué)宗教研究院研究員(1986)，1996年任荷蘭萊頓大學(xué)漢學(xué)院胡適講座主講教授，1997年任香港中文大學(xué)錢賓四學(xué)術(shù)講座主講教授。2011年4月，被聘為中央文史研究館館員。中國文化書院院長、中國哲學(xué)史學(xué)會顧問、中華孔子學(xué)會副會長、中國東方文化研究會副理事長、中國炎黃文化研究會副會長、國際價(jià)值與哲學(xué)研究會(Research in Value and Philosophy)理事，第十九屆亞洲與北非研究會顧問委員會委員、國際儒學(xué)聯(lián)合會顧問、國際道學(xué)聯(lián)合會副主席;曾任國際中國哲學(xué)會主席(1992-1994)，現(xiàn)任該會駐中國代表。國內(nèi)任南京大學(xué)、山東大學(xué)、蘭州大學(xué)、首都師范大學(xué)、北京理工大學(xué)等大學(xué)兼任教授。著有《郭象與魏晉玄學(xué)》《魏晉南北朝時(shí)期的道教》《中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》《儒道釋與內(nèi)在超越問題》《在非有非無之間》《湯一介學(xué)術(shù)文化隨筆》《非實(shí)非虛集》《昔不至今》《郭象》《當(dāng)代學(xué)者自選文庫：湯一介卷》《佛教與中國文化》《生死》《Confucianism， Buddhism， Taoism， Christianity and Chinese Culture》《La Mort》及學(xué)術(shù)論文二百余篇。