若問我，有清一代最騷的知識分子是誰？不用檢索腦殼里上千人的名單，答案已然躍出：袁枚，當然是袁枚。

袁枚(字子才，1716-1797)，清中葉文學家、思想家，錢塘人。他主要以詩名世，曾與趙翼、蔣士銓合稱“乾隆三大家”。他早慧，20來歲就成為最年輕的博學鴻詞科候選人，但仕途并不太佳，38歲時退隱，歸居在江寧的自購豪宅隨園。此后他以“好色、好吃、好詩”的名士派頭行走江湖，亦正亦邪，亦方亦圓，也交權貴，也納后學，一口氣活到81歲，最終葬于小倉山。

袁枚雖以詩名，我卻不太喜歡他的詩，總覺得多油滑氣，隨時都在抖機靈，反而俗套，就像滿腦殼都插上花的城鄉結合部女郎。他的《隨園詩話》名聲很大，我也不太喜歡，這書吹噓女弟子至少占了1/3，阿諛權貴又占去1/3，搞得活像一部《公關先生日記》?！峨S園食單》倒是很棒的小品文，但分量也還不足。事實上，我所喜歡的，是好色與叛道的袁枚——半個“怪叔叔”，半個思想者。

先講他的好色。袁枚的好色是男女通吃：于女色則小妾成群，兩個陶姬、方聰娘、陸姬、金姬……還有不計其數的女弟子。70多歲的時候，他很可能還搞了一個仰慕他的小姑娘——她的曾祖父當年還與袁枚同赴過科舉;于男色也緋聞不斷，吊膀子的計有李郎、慶郎、桂郎、曹郎、吳郎、陸郎……袁在畢沅的“兔子園”中流連忘返，又和鄭板橋興高采烈地討論，即使美男子犯了錯誤，也不要打壞他的屁股。(楊鴻烈《袁枚年譜》)

對這個“好色一代男”，趙翼曾戲為控詞，說他“園倫宛委，占來好水好山;鄉覓溫柔，不論是男是女”，并下了判決：來世重則化蜂蝶以償夙債，輕也要復猿猴本身逐回巢穴。這還算客氣的，同時的紹興史學家、掐架大師章學誠，先后至少寫過5篇文章痛罵袁枚，說“這樣的人渣應該被凌遲”，弄得后者狼狽不堪猶如洗了狗血溫泉。袁枚的好色甚至“驚動了中央”，劉墉在江寧當官時，因為袁枚太“縱情逸志”，敗壞世風，差點要弄他。按王昶在《湖海詩傳》中的說法，是袁枚趕緊寫諛詩去勾兌劉墉，遂得免;按章學誠在《論文辨偽》中的說法，則是袁枚的保護傘朱筠出來說情，袁始保住了腦袋。

因為貪色，所以怕死。袁枚70來歲時曾得重病，以為自己要掛掉，就大寫自挽詩，還拉了一堆當時的名士如趙翼、姚鼐、洪亮吉、錢大昕等同挽，相當于提前給自己開個“紙上追悼會”，好玩極了。(見其《詩集》卷三十二及《續同人集》)。

“貪色怕死”之外，袁枚也有真摯深情的一面。他極重親情，奉母至孝，母親臨終前他跪在床前，痛哭失聲，淚水奔瀉如銀河倒掛，母親則用最后的力氣抬手幫他拭淚，然后死去。他對自己的妹妹也非常珍愛，其名作《祭妹文》至今讀之仍令人鼻酸，且引結尾一段：“嗚呼！身前既不可想，身后又不可知;哭汝既不聞汝言，奠汝又不見汝食。紙灰飛揚，朔風野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也。嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！”

如果僅僅是好色、重情，袁枚也不過是個玩世的風流才子而已，不值得我來費太多筆墨。他另有重要的一面：攻擊道統的狂叛。

他懷疑道統根本就不存在：“‘道統’二字，是腐儒習氣語，古圣無此言，亦從無以此二字公然自任者……道者，乃空虛無形之物，曰某傳統、某受統，誰見其荷于肩而擔于背歟”？(《策秀才文五道》)他既不承認有一統的“道”，自然追求多元的思想途徑：“今有赴長安者，或曰舟行，或曰騎行，其主人之心，不過皆欲至長安耳”。條條大路通長安，又何必拘泥于一家一派之門戶呢？(《代潘學士答雷翠庭祭酒書》)

在袁枚之前，已有不少清代學者試圖重新詮釋“道統”，如顏元說“道者，人所由之路也”，李塨說“道不出五倫六藝之外”，但都不如袁枚走得更遠——他直接將這個孔子開其端、宋儒承其波、明儒挽入虛空的“道統”打碎——尼采宣告“上帝已死”，袁枚則宣告“道統不存在”。打碎“道統”之后，他獨拈出“情欲”二字：“天下之所以叢叢然望治乎圣人，圣人之所以殷殷然治天下者，何哉？無他，情欲而已矣。老者思安，少者思懷，人之情也……使眾人無情欲則人類久絕，而天下不必治;使圣人無情欲，則漠不相關，而亦不肯治天下”。(《清說》)

袁枚還有一篇奇文《麒麟喊冤》(收入《子不語》)，是清代罕見的一篇黑色幽默寓言，推薦朋友們找來看看，其間滿溢攻擊道學、八股的痛快文字，真如激光劍一樣通透、犀利。

雖然《子不語》中有不少神鬼傳奇，但袁枚這個將所有的精神寄托復歸人心、人性的思想者，其實不信鬼神，不但不信，甚至辟佛。袁枚曾惡搞佛像：“剝其所施衣彩十三層，叩其胸而彈之，亦自覺無禮矣！”(《子不語.凡肉身仙佛俱非真體》)剝了佛的衣裳還彈佛的乳房，確實有夠“無禮”——而他的一生，妙也就妙在這“無禮”二字上。