春秋戰(zhàn)國時期一位非常杰出的全才，這就是著名的“謀圣”鬼谷子。他幾乎無所不知，無論是謀略、兵法、修道、辯論，還是相術(shù)、占卜樣樣精通。那么，歷史上到底有無鬼谷子此人呢？

認(rèn)識鬼谷子，我們是從著作《鬼谷子》，但是人們最早了解《鬼谷子》是從《隋書·經(jīng)籍志》中得來的，但是此書的歷史真實(shí)性我們不得而知，這就產(chǎn)生了一個疑問：鬼谷子到底有無其人。

我們沒有在史料中發(fā)現(xiàn)一些直接記錄鬼谷子的文獻(xiàn)材料，但是間接提到他的卻很多，其中《史記》的記載頗為引起我們的注意，《史記·蘇秦列傳》有提到，蘇秦“東師事于齊，而習(xí)之于鬼谷先生”。又有《史記·張儀列傳》中又說，張儀“嘗與蘇秦俱事鬼谷先生學(xué)術(shù)，蘇秦自以不及張儀”。也就是說蘇秦、張儀這兩位馳騁戰(zhàn)國的縱橫家都曾師承鬼谷子;而司馬遷《史記·太史公自序》中也有提到：“圣人不朽，時變自守”，唐代著名的史學(xué)家司馬貞在其《史記索隱》中說：“圣人不朽，時變自守”此句引自鬼谷先生名作《鬼谷子》，《史記》探究歷史的態(tài)度和真實(shí)性我們無須懷疑，從司馬遷的話中我們可以得到其對鬼谷子確有一定了解。

鬼谷先生的重要學(xué)說就是縱橫之術(shù)，我們姑且從這條線上摸索關(guān)于鬼谷先生的一些事跡，據(jù)司馬遷在《史記》中記載，漢武帝時期大臣主父偃曾學(xué)縱橫術(shù)。博學(xué)奇儒王充也曾學(xué)習(xí)縱橫之術(shù)并稱此術(shù)開山祖師乃鬼谷先生也。這就說明在漢代人們對縱橫之術(shù)的理解也來自鬼谷先生。西漢劉向、漢魏蔡邕、魏晉皇甫謐、東晉郭璞、王嘉、南朝陶弘景、唐代李善等都在各自的著作中間接地提到過鬼谷先生。

美國外交家基辛格的老師施本格樂對鬼谷子的評論是，在當(dāng)時的歷史中其外交才能和外交技巧的靈活運(yùn)用，必然成為當(dāng)時最為有影響力的外交家。

我們通過對各種關(guān)于鬼谷先生論述的總結(jié)、分析，大致可以得出這樣的結(jié)論：鬼谷子確實(shí)生活在戰(zhàn)國時代，他是一位行蹤不定的理論家、實(shí)踐者。我們可以從蘇秦、張儀的生活年代大致推算出鬼谷先生的生活年代。他的一生給我們最重要的影響就是其縱橫之術(shù)和其鼎鼎大名的兩個高徒。他肯定不是傳說中的神仙，他只是一個把自己的智慧傳遞給別人的普通人。另外大家會問，為什么他用鬼谷子這個名字？這是一種類似于筆名的東西，這些人不愿意用自己的真實(shí)姓名，故而都以“鬼谷子”自稱。

其實(shí)，在我們要想了解一個真實(shí)的鬼谷子時，那就不要把鬼谷子看成是多么神秘的人物，其中更是有人把鬼谷子理解成一個神仙，亦或者是能通天徹地的能士。我們只有揭開一些外表虛無的東西，才能真正的去了解一個人，一些事。