先說說一號美女西施。“朝為越溪女，暮作吳宮妃”。這是唐代詩人王維的《西施詠》的詩句。它深刻地概括了一號美女西施的一生。西施是一個春秋戰國時越國若耶溪畔的一位浣紗女子，本來與越國大夫范蠡一見鐘情，雙雙墜入愛河，后來陰陽差錯被越王勾踐作為性賄賂的美色送到了吳國，當上了吳王夫差的妃子，可謂一步登天。當然心懷亡國之痛的西施也不負眾望，配合越國君臣實現了復國興邦的宏圖大業。吳國戰敗夫差自刎后，看到勾踐并非仁君，西施便與范蠡私奔天涯。西施與范蠡功成身退，隱居世外，雙雙泛舟于五里湖。這樣西施的結局就成了“先是吳王妃，后作庶民妻”。其實在古代，所謂亂倫者，即是又悖綱常倫理道德者也！不論是君奪臣妻，還是臣享君妃，都屬于亂倫的行為。西施先是范蠡的未婚妻，后與吳王夫差為妃，然后再下嫁曾給吳王夫差為臣的范蠡，王妃下嫁臣民，因而有人說，西施免不了亂倫之嫌。

再說二號美女西漢的王昭君。唐代詩人杜甫曾一首寫王昭君的七律。其詩寫道，“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”這也是一首王昭君的蓋棺定論詩。詩中所寫的明妃就是王昭君。王昭君，名王嬙，字昭君，齊國王襄之女，十七歲選入漢元帝劉奭的后宮，在掖庭充當待詔宮女。因不愿賄賂宮廷畫師毛延壽，因此在后宮苦等三年也未有出頭之日。后來匈奴單于來京請求和親，漢元帝下諭宮中，征求自愿和親的宮女。王昭君“喟然而起”，報名和親。據東晉文人葛洪的《西京雜記》記載：“元帝后宮既多，不得常見。乃使畫工圖形，按圖召幸之。宮人皆賂畫工，多者十萬，少者亦不減五萬，獨王嬙不肯，遂不得見。匈奴入朝，求美人為閼氏。于是上按圖，以昭君行。及去召見，貌為后宮第一，善應對，舉止嫻雅。帝悔之，而名籍已定。帝重信于外國，故不得更人。乃窮案其事，畫工皆棄市。其家資皆巨萬。”就這樣，王昭君遠嫁匈奴，成就了歷史上民族和親史上的千古佳話。但是“一去紫臺”多少年，王昭君儼然成為匈奴的一員了。然而匈奴的風俗是老單于死了，江山財產妻子，全由兒子小單于繼承。因而匈奴王妃的王昭君也不能幸免。她的丈夫老單于死后，按規矩又做了小單于的妻子。按漢族的倫理觀念看來，自然是亂倫無疑了。

現在說說三號美女貂蟬。“司徒妙算托紅裙，不用干戈不用兵。三戰虎牢徒費力，凱歌卻奏鳳儀亭。”羅貫中在《三國演義》中一段話生動形象地說明了美女貂蟬鏟除董卓、力保漢室的不世之功。東漢末年漢賊董卓專權，殘忍暴戾。他的義子呂布是朝野聞名喪膽的虎將，生得英俊雄偉，是一桿方天畫戟，騎一匹赤兔戰馬。當時傳說“人中呂布，馬中赤兔”，可見呂布當時的地位。虎牢關一戰，十八路諸侯不敵呂布的方天畫戟，為人們津津樂道的“三英戰呂布”也是無功而返，最后各路諸侯便紛紛散去，朝臣們更是束手無策。這時朝廷的股肱重臣的司空王允聯合貂蟬唱了一臺性賄賂董卓和呂布父子的連環大戲，于是滅賊興漢的千斤重擔就落在了美女貂嬋的肩上。貂嬋是見過世面的女子，對于這種事情早已煉得游刃有余。所以貂蟬略施手段，就把呂布搞定，把董卓搞死。要知道這呂布是董卓的義子，貂嬋先嫁董卓為妾，后與呂布為妻，當然逃脫不了亂倫之名。

最后說說四號美女唐玄宗李隆基的貴妃楊玉環。“樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是。”楊貴妃的故事結局既悲壯又有傳奇色彩。史載楊玉環在唐玄宗逃難中死于馬嵬坡，但也有她遠涉重洋、東渡日本的傳說，還有的說她成了仙女。白居易的《長恨歌》敘述貴妃的出身時是“楊家有女初長成，長在深閨人未識”，把女主人寫成一位純真的處女，隱瞞了她的履歷表中的一段歷史。其實，楊玉環曾是“壽王妃”，唐玄宗李隆基的兒媳婦。唐玄宗見其美貌，便欲占為己有。先讓她當了女道士，然后才把她接進了皇宮。“天生麗質難自棄，一朝選在君王側。回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。”唐玄宗寵幸楊玉環，無疑是霸占了自己的兒媳婦。而楊玉環從壽王府走進了唐玄宗的寢宮的那一天起，也就背上了亂倫的惡名。

古代四大美女都與亂倫有關，倒底是因美而亂倫呢？還是因亂倫而美呢？很難分清。但這無疑是古代歷史上的悲劇。在古代男權社會里，男人們在占有美女的同時，也把一切惡名也推到了女人的身上。美女亂倫是一例，紅顏禍國也是一例，其實這些無不是男權社會釀造的悲劇。中國人是通情達理的，也是溫情敦厚的，在對待古代四大美女的問題上，表現出了華夏民族特有的雍容大度的寬廣胸懷，以至使西施、王昭君、貂蟬、楊玉環這四大美女，流傳千古，直到如今人們仍然津津樂道這些中國古代美女的杰出代表。