中國古人素以含蓄著稱，幃幄秘事于外人是萬萬不能講的。于是，關于此類問題的探討也就顯得尤其少。所幸的是，開放的大唐帝國為我們留下了彌足珍貴的史料，足以填補我們的某種欲求。

在敦煌唐人中，由于性愛習俗的泛濫，產生了一系列奇異的男女求愛的新方法?！哆踊槿耸雒胤ā肪褪瞧娈惖那髳鄯ㄖ从?。所謂“攮”，通“禳”。即祈禳，意為祈求福祥，祛除災變。“婚人”指結過婚的男人。

已婚女子在得不到丈夫的愛情時，有許多方法向丈夫求愛。譬如用赤著的腳放在丈夫肚臍處抓癢；譬如把丈夫的大拇指甲燒作灰，用來飲酒，表示對丈夫極為尊敬，以贏得丈夫的憐愛；譬如取自己下眼睫毛14根燒作灰，用來飲酒，用這種輕微的苦肉計贏得丈夫的憐愛；譬如將自家門戶下方五寸范圍的泥土取出得到魔力，表示對自己丈夫極度的愛，以贏得丈夫的畏敬與愛情。

男子求愛方法并沒有比女子高明多少，然而，其使用率卻遠遠超出女子。

桃枝求愛“凡欲令婦人愛敬，子日取東南引桃枝，則作木人，書名，安廁上，驗。”男人得不到妻子的愛，便以為是有鬼將自己妻子的魂勾跑了。于是在某月第一天取東南桃枝做一個木人，上面寫上所愛女子的名字，將它安放在廁所上，就可得到這個女人的愛情了。

關于桃枝的神奇色彩，文獻屢有記載。《事物紀原》卷八引《玉燭寶典》云：“元曰施桃版著戶上，謂之仙木，兇郁壘山桃，百鬼畏之故也。”《山海經》曰：“東海度朔山有大桃樹，蟠屈三千里，其卑枝門東北曰鬼門，萬鬼出入也，有二神，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領眾鬼之害人者，于是黃帝法而象上，驅除畢，因立桃版于門戶，畫郁壘以御兇鬼，此則桃版制也。蓋其起自黃帝，故今世畫神像于版上，猶于其下書右郁壘，左神荼，元日以置門戶間也。”

庚子書女名“凡欲令女愛，以庚子日，書女姓名，方圓，無主，即得。”這是未婚少男求其所愛的姑娘之法。意為，凡欲取少女之愛者，在“庚子日”(吉日)寫上這女孩子的姓名，貼在其處，如果女方無主，便可得到她了。現代人看來雖覺可笑，但敦煌唐人卻是虔誠信之。為什么一定“庚子日”才能書貼呢？因為庚子是吉日，據佰三二四七《大唐同光四年(926)具丙一卷》所記：“(正月)十二日庚子土執，修寨穴吉。”“(四月)十五日庚子土危，鎮吉。”“(六月)十六日庚子土執，裁友吉。”所以必需在庚子吉日書名才有效。

喝發灰酒這一方法與女子喝丈夫的指甲灰酒有一拼。“凡男子欲令婦愛，取女頭發，燒成灰，以酒和成服之，驗。”這是一種感化之法，認為一個男子對一個女子愛得要命，為了要得到她的愛情，想方設法弄到她的數根頭發，將它燒成灰，和酒飲下肚，便能使女子感動得愛他了。

上述種種方法，是敦煌唐人認定的求愛藥方。

但奇異的是，吃藥在男方(或女方)，卻治好了對方之病，召回了對方之魂，這就是敦煌民間求愛法的神秘有趣之處。總之，在敦煌唐人看來，愛情是神秘不可解的，吃這種不可解之藥，便能得到這種不可解的愛情。

這其實是巫術在情愛中的應用。

利用巫術來求愛，主要遵循如下兩種原則。

其一為感應律。凡曾經接觸過的兩種東西，以后即使是分開了，也能互相感應，這種叫做“接觸巫術”，比如一個人的衣物或東西，因為曾經接觸過這個人的身體，施巫術于此物，這些衣物或東西就能與人體互相感應，其人必然受其影響。敦煌唐人認為女子將赤足觸夫臍處，必得愛敬，就是典型的接觸巫術。還有寫著妻子姓名吉日，必得女愛，也是這種巫術戀愛之反映。

第二種原則為相征律。這種也叫“模仿巫術”。一般來說分為兩種形態，一種是同類相生死，如仿照某人形狀做木偶，此木偶便與某人同類，置木偶于死地，也象征著某人已亡。另一種是同類相療法，這是最早的巫術醫學產生的原則，即吃動物的某一部分器官，就能補救人的某一部分器官。

上面所述，敦煌唐人認為凡欲取得婦人愛敬，“子日取東南引桃枝，則作木人，書名，安廁上，驗”。就是模仿巫術戀愛。其特征是以“木人”象征所愛對象。

在宋代仍有模仿巫術，是用寺廟中的土偶來治療男子的遺精、性衰竭、陽萎等病。據宋朝洪邁《夷堅志》甲志卷十七說，宋代有一姓黃的行者，看見寺廟中有尊泥菩薩乳房垂于被外，便用手去撫愛，以后每到廟里來燒香，便來摸乳房，后來他便有幻覺，感到泥菩薩眼睛動起來，和他一起到屏內去做愛，自是日以為常，經月以后他便病了。廟里的老和尚暗地里偷看，跟著那泥胎演化的婦人上山，后來有一天，等到那婦人又來時，便用手杖打她，她鏗然撲地，泥菩薩成了碎土塊，奇怪的是在土中得到一個泥兒胎，好像懷孕數月的娃娃。老和尚令黃某人把泥胎帶回家，弄成屑末，和藥以食，終于治好了性虛。這就是模仿巫術治病虛構的故事，用來迷惑更多人。