智取生辰綱的故事確實(shí)精彩，新中國成立后一直作為中學(xué)語文教材。生辰綱價(jià)值十萬貫。十萬貫究竟是多少錢？把一千個(gè)制錢用麻繩穿起來就是一貫，也叫一吊。從《紅樓夢》中相關(guān)對話中，我們可以得知一兩銀子約相當(dāng)于兩貫，清代乾隆年間五六百兩銀子就可以買一所大宅院，可見十萬貫是個(gè)驚人的數(shù)字。

晁蓋等人“劫富”之后有沒有“濟(jì)貧”呢？沒有，他們自己瓜分了。證據(jù)之一，官府在白日鼠白勝家地下挖出了一包金銀，破了案，晁蓋等人被迫上了梁山。林沖火并王倫后晁蓋當(dāng)了寨主，“便教取出打劫得的生辰綱金珠寶貝，并自家莊上過活的金銀財(cái)帛，就當(dāng)廳賞賜眾小頭目。”賞多少呢？我們可以從20回寫到不久后他們的一次搶劫過路客商財(cái)寶的分配上發(fā)現(xiàn)一些規(guī)律。我算了一下，每位頭領(lǐng)所得是小頭目和嘍啰平均數(shù)的70倍！所以從這次分配來看智取生辰綱所得十萬貫財(cái)物，至少有八萬貫被他們幾個(gè)頭領(lǐng)分了，一夜暴富。那么晁蓋等人打家劫舍“劫富”而不“濟(jì)貧”是個(gè)別現(xiàn)象還是帶有普遍性呢？我們來看看別的例子，有些其他山頭頭領(lǐng)對于打劫來的財(cái)物攫取的比例比晁蓋他們更高。第5回打虎將李忠和小霸王周通下山搶劫，殺死七八個(gè)客商，搶了兩輛車子的財(cái)物。按照周通的建議將劫掠所得分成三份，周通和李忠各一份，即各得33.3%，五七百個(gè)嘍啰共分一份即33.3%。他倆每人所得是每個(gè)小嘍啰的500至700倍！在《水滸傳》成書過程中的宋、元、明代商品經(jīng)濟(jì)在不斷發(fā)展，小說多次寫到搶劫、殺害過路客商，這種行為很不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不利于社會進(jìn)步。

14回劉唐說：“不義之財(cái)，取而何礙？天理知之，也不為罪！”15回吳用對三阮說：“取此一套不義之財(cái)，大家圖個(gè)一世快活。”所謂“劫富濟(jì)貧”是一種財(cái)產(chǎn)再分配行為，然而“劫富”的結(jié)果并沒有“濟(jì)貧”，而是被極少數(shù)人侵吞了，因此實(shí)際上這種財(cái)產(chǎn)再分配并沒有實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)性質(zhì)的改變，不義之財(cái)并沒有改變?yōu)檎x之財(cái)。極少數(shù)頭領(lǐng)將不義之財(cái)據(jù)為己有，腐敗變質(zhì)，是許多農(nóng)民運(yùn)動(dòng)失敗的根本原因之一。

仇富心理仍有市場

長期以來許多人將“打家劫舍”看做是一種好漢行為，沒有認(rèn)識到它的錯(cuò)誤與危害性，和我們民族文化心理中認(rèn)為“為富不仁”和絕對平均主義思想有關(guān)。孔子說：“不患貧而患不均，不患寡而患不安。”孟子引用陽虎的話說：“為富不仁矣，為仁不富矣。”這些思想影響很大。我們理解這些話時(shí)是不能離開當(dāng)時(shí)的語言環(huán)境的。

孔子說那些話時(shí)，是在批評魯國的季氏貪得無厭，并不是提倡絕對平均主義，但這個(gè)思想后來成為一種根深蒂固的小農(nóng)意識。實(shí)際上從來沒有人真正做到過，因?yàn)槭澜缟喜豢赡軐?shí)現(xiàn)絕對的平均。孟子的話也是著眼于在位的君主不要不顧老百姓的利益，要關(guān)心“民事”。如果貪得無厭地求富，就會“不仁”，而不是認(rèn)為富者就一定“不仁”。但后來這個(gè)思想被絕對化了，似乎“富”與“不仁”具有必然聯(lián)系，要富就不能仁。這種所謂“為富不仁”的錯(cuò)誤觀念，因而導(dǎo)致的仇富心理很有市場。全國政協(xié)委員、重慶力帆實(shí)業(yè)集團(tuán)董事長尹明善曾針對一段時(shí)期連續(xù)出現(xiàn)殺害私企老板的事件說：“須改變傳統(tǒng)'仇富'思維。必須承認(rèn)，民間有仇富情緒，傳統(tǒng)民間文學(xué)描寫的都是劫富濟(jì)貧民心大快。”他認(rèn)為，要化解這一傳統(tǒng)思維，必須修改教科書，均貧均富都不好，應(yīng)提倡共同富裕。這個(gè)意見有道理。中國人“中庸”了幾千年，但是二十世紀(jì)老走極端，這個(gè)現(xiàn)象很值得研究。中庸、詭辯、辯證法，其實(shí)只有一步之差，所謂“真理再前進(jìn)一步就是謬誤”。