今天專(zhuān)門(mén)來(lái)八紅孩兒的“三昧真火”。昨天說(shuō)過(guò)了，《西游記》里“三昧真火”或“三昧火”，都是混用的。三昧火首先是佛教提出的概念，后來(lái)被道教借來(lái)描述內(nèi)丹。所以紅孩兒這個(gè)故事里，三昧火體現(xiàn)出的，也是佛道交融的特征。

佛教的“火三昧”

我們八黃風(fēng)怪的時(shí)候八過(guò)他的“三昧神風(fēng)”，認(rèn)為這和修禪時(shí)候的一種病很像。有一部《治禪病秘要法》，專(zhuān)門(mén)談到了入地、水、火、風(fēng)三昧出現(xiàn)的問(wèn)題和對(duì)治方法，例如下文的入”火三昧“：

復(fù)次舍利弗。若行者入火三昧。節(jié)節(jié)火焰，大腸小腸。一時(shí)火起，燒動(dòng)火脈。出定時(shí)，頭微微痛，諸脈掣縮。眼赤耳聾。因是發(fā)病。當(dāng)疾治之。

用什么辦法治呢？先想象有一個(gè)琉璃甕，甕里盛著眾色水，水中生雜寶花，花上有好多佛菩薩，他們各放白毫光，照耀火光，使火光化為金龍。于是患者就想象自己向佛禮拜，用手摸水甕，手就清涼。于是佛放出眉間光，雨滴甘露，灑在每一節(jié)火焰上。甘露所滴之處，都化成了琉璃。于是甘露灌入大腸、小腸。甘露灌滿(mǎn)了，火光漸漸熄滅，各種寶花長(zhǎng)了出來(lái)。有位天神拿著寶瓶，里面有破毒神水，灌注在患者身上。

實(shí)際上這里的琉璃甕、寶瓶，和觀音的凈瓶豈不是很相似。而且，觀音來(lái)降服紅孩兒，先把凈瓶的水朝號(hào)山山頭一倒，于是：

秀蒲挺出曇花嫩，香草舒開(kāi)貝葉鮮。紫竹幾竿鸚鵡歇，青松數(shù)簇鷓鴣喧。

這段豈不和“雜寶花”很相似？

甚至紅孩兒有五輛車(chē)子，“五輛車(chē)兒合五行”，也未必就是道教的專(zhuān)利，只能說(shuō)佛教傳到我國(guó)之后，和我們的本土文化融合了許多。比如：

金木水火土如循環(huán)。故金化而水生。水流而木榮。木動(dòng)而火明。火炎而土貞。此則相生。火得水而滅光。

這一段是哪部丹經(jīng)或者哪部醫(yī)書(shū)里面的呢？都不是，這是天臺(tái)宗的《摩訶止觀》，這也是專(zhuān)講禪定的一部佛教著述，列為“天臺(tái)三大部”之一。佛教也借五行學(xué)說(shuō)來(lái)講禪定中出現(xiàn)的問(wèn)題。

道教的三昧火

道教內(nèi)丹術(shù)對(duì)佛教的借鑒是很多的，例如：

身中有三昧火，宿之彌壯，長(zhǎng)生斂散，勿令炎上，方可耳目聰明 。(《修真十書(shū)》)

夫火候之法，非中意存想之虛旡，亦非呼吸腰上之真旡。其傳之有三：心為之君火，而曰上昧;腎為之臣火，而曰中昧;膀胱為之民火，而曰下昧。三旡聚而為火，散而為旡，故曰三昧真火也。海蟾曰：燒丹無(wú)使火龍飛。

煉之火候不差，斯為金丹焉。火者，三昧真火也。昇降循環(huán)，有周天之道焉。(《道樞》)

佛教的“三昧”本來(lái)是正定的意思，三昧譯作三摩地，是一個(gè)譯音，不能拆的。但內(nèi)丹術(shù)把三昧拆成上昧、中昧和下昧。至于“火”是不是可以分這三種，貧道沒(méi)有煉過(guò)，沒(méi)有這個(gè)能力判斷。但從語(yǔ)義上來(lái)說(shuō)，肯定是一種借題發(fā)揮。所以，可以看出的是，道教的這種“三昧火”，實(shí)是一個(gè)中性的東西，并不是說(shuō)一看“三昧”，哦，三昧就是“正定”，肯定是個(gè)好東西。不是的，在這種語(yǔ)境下，三昧火任何人體內(nèi)都具備，它指的是用“火候之法”，火候錯(cuò)了就要出亂子。那么內(nèi)丹的火候又是什么意思呢？

內(nèi)丹術(shù)的三大要素，就是爐鼎、火候和藥物。爐鼎一般指人體，或人體中能產(chǎn)生內(nèi)丹的部位，比如丹田、心腎等。藥物大致比喻體內(nèi)精氣。火候比喻意念，因?yàn)榫珰庑枰靡饽顏?lái)引領(lǐng)。意念的深淺、時(shí)機(jī)，和丹成不成有很大的關(guān)系。比如這個(gè)時(shí)候需要“溫養(yǎng)”，也就是不需要那么強(qiáng)的意念，結(jié)果意念強(qiáng)烈了，就容易邪火上升，心智失常。這和我們燉肉的時(shí)候，本來(lái)需要小火慢燉，結(jié)果火大了把湯熬干，肉糊了，是一個(gè)道理。

所以，內(nèi)丹術(shù)里說(shuō)的“三昧真火”或“三昧火”，其實(shí)就是“元神真意”。和下文所謂的“真火”其實(shí)是一個(gè)意思。只不過(guò)“三昧”分得更細(xì)而已。

所以說(shuō)，紅孩兒的“三昧真火”實(shí)在是融合了佛道二教的一個(gè)概念。

紅孩兒這一回，有很強(qiáng)的修煉上的寓意，這一點(diǎn)，通過(guò)它本回的暗示，以及歷來(lái)評(píng)點(diǎn)家的批語(yǔ)都可以看出來(lái)，比如：

未煉嬰兒邪火盛，心猿木母共扶持。

所以，紅孩兒的三昧火燒傷了孫悟空，其實(shí)有出偏的邪火傷害了修煉者的暗喻，通俗地講就是走火入魔。明末清初的名醫(yī)張璐有一部《張氏醫(yī)通》，專(zhuān)設(shè)了一章“入魔走火”，詳細(xì)描述“衲子參堂打七之入魔。煉士坐功運(yùn)氣之走火”：

呆修行人見(jiàn)性不真。往往入于魔境。或喪志如木偶。或笑啼癲妄。若神祟所憑。良由役心太甚。神心舍空。痰火乘凌所致。

至于修真煉氣之士。不求自然之旨。刻以吐納為務(wù)。乃至氣亂于中。火熾于外。而為怔忡痞逆。躁擾不寧等患。

因?yàn)槲覀兇蠖鄶?shù)人沒(méi)有實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，所以也不好具體的描述，但是《紅樓夢(mèng)》里倒是描寫(xiě)過(guò)妙玉的走火入魔，在第87回，感興趣的不妨去翻看。

貧道沒(méi)煉過(guò)內(nèi)丹術(shù)，但在網(wǎng)上看有人分享的經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)煉偏了之后，感覺(jué)兩條胳膊有烈火在燒，恨不得砍下來(lái)，但從外面看不紅也不腫，痛苦萬(wàn)分。這恐怕就是“邪火盛”，“氣亂于中，火熾于外”了。因?yàn)闊o(wú)論是禪宗的修煉還是道教的內(nèi)丹術(shù)，到了一定的程度，心理狀態(tài)是非常特殊的。我們普通人可以胡思亂想，而不至于出事，是因?yàn)轭^腦里自有一套機(jī)制與之協(xié)調(diào)。但在修煉的狀態(tài)下，一個(gè)妄念就很容易引發(fā)心智混亂。但是又不能完全無(wú)意識(shí)地呼呼大睡，所以，這個(gè)時(shí)候如何用意念(包括用呼吸)，就特別講究。錯(cuò)了就容易出問(wèn)題。

《西游記》中所有的神奇的“火”

除了“三昧火”和“三昧真火”外，下面貧道扒出了《西游記》中所有神奇的“火”，當(dāng)然什么漁火、燈火、火把這些平常的火都不算。只八那些稀奇古怪的，和宗教有關(guān)的。

一、真火

《西游記》中涉及到“真火”的，有如下地方。

哪吒取出火輪兒掛在那老牛角上，便吹真火，焰焰烘烘，把牛王燒得張狂哮吼。

他(孫悟空)就吹出真火，點(diǎn)起琉璃，東邊打鼓，西邊撞鐘。(鎮(zhèn)海寺心猿知怪)

內(nèi)有天然真火，爐中赫赫長(zhǎng)紅。

太陽(yáng)真火：止存金烏一星，乃太陽(yáng)之真火也。

真火，又稱(chēng)“天然真火”、“太陽(yáng)”。內(nèi)丹術(shù)指真神之火，先天之火。內(nèi)丹術(shù)認(rèn)為有形之火為凡火，無(wú)形之火為真火。修行者應(yīng)養(yǎng)真火，而不使之轉(zhuǎn)化為凡火。這種“真火”，大概就是指內(nèi)丹修煉中的意念。“真火者，我之神;真候者，我之息，念起則火燥，意散則火冷”(《悟真篇闡幽》)大概就是一毫雜念不起，還得聚精會(huì)神的那種感覺(jué)。道教認(rèn)為，內(nèi)丹術(shù)以人體為爐鼎，以氣為藥，以神為火。煉丹的過(guò)程，其實(shí)就是以神馭氣，用真神驅(qū)動(dòng)真氣。

不光紅孩兒會(huì)噴火，孫悟空、哪吒也會(huì)噴火！只不過(guò)火力小些。孫悟空噴的火只能點(diǎn)一盞燈而已。哪吒的火也只能點(diǎn)著自己的法寶。這些火，和紅孩兒的“三昧真火”應(yīng)該是一路東西。當(dāng)然，以無(wú)形的意念而噴出有形的火，這就是文學(xué)色彩的描述了。

但也不好說(shuō)，據(jù)說(shuō)今天修習(xí)密宗的人士，能修出“拙火定”，身體的溫度可以融化數(shù)尺外的積雪。雖然不知真假，但就算這是一種神話(huà)，想來(lái)這神話(huà)的邏輯，和孫悟空、哪吒吹出的真火也差不多，都是借體內(nèi)的某種能量轉(zhuǎn)化為看得見(jiàn)摸得著的能量。

二、神火

《西游記》中涉及到“神火”的，有如下地方。

那火不是天上火，不是爐中火，也不是山頭火，這場(chǎng)神火飄空燎，只燒得石爛溪干遍地紅！

送在老君爐里煉，六丁神火慢煎熬。

放在八卦爐中，將神火鍛煉。

《西游記》里所有的“神火”，都指太上老君煉丹的火。雖然在內(nèi)丹術(shù)中也經(jīng)常說(shuō)神火，但那是“識(shí)神”或“元神”之火。而不是“神奇”或“神仙”之火。《西游記》里“神火”和“真火”還是有差別的。差別在于，神火煉的是外丹，真火煉的是內(nèi)丹。所以《西游記》里從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)太上老君的火是“真火”，因?yàn)檫@種火畢竟是有形的，所以，起碼為了視覺(jué)效果，也不說(shuō)“真火”而說(shuō)“神火”。

另外，天上火、爐中火、山頭火，都借用了“納音五行”的術(shù)語(yǔ)，納音五行是一種將天干、地支及五行相配的占卜術(shù)，對(duì)五行的每一行都細(xì)分，并賦予了一定的特征。如甲子、乙丑是“海中金”，丙子、丁丑是“澗下水”，丙戌、丁亥是“屋上土”等，利用這些帶有一定特征的金、木、水、火、土，來(lái)占卜吉兇。

三、文武火

無(wú)論是做飯還是煉丹，火力弱而小稱(chēng)文火，猛而大稱(chēng)武火。煉丹燒的火，根據(jù)需要，得調(diào)大調(diào)小，就不說(shuō)煉丹，咱們燉肉不也講究“文火慢燉”嗎？其實(shí)就相當(dāng)于燃?xì)鉅t的那個(gè)旋鈕功能。擰小就是文火，擰大就是武火。所以這就指的是火候。但內(nèi)丹將其引申了。內(nèi)丹術(shù)中以火候比喻意念和呼吸的強(qiáng)度：呼吸舒緩、意念自然稱(chēng)為文火;呼吸急促、意念振奮稱(chēng)為武火。

四、邪火

這個(gè)也好理解，其實(shí)就是妄念。《性命圭旨》：“學(xué)者只要認(rèn)定此竅，守而不離，久久純熟，則里面皎皎明明，如月在水，相似自然，散其邪火，銷(xiāo)其雜慮，降其動(dòng)心，止其妄念。妄念既上，真息自現(xiàn)，真念無(wú)念，真息無(wú)息。”所謂邪火上升，就是妄念一起，或者意念用錯(cuò)。