（指點江山談“儒釋道”第二十七期）

陰陽思想我國古代重要思想之一，在儒家道之中皆有闡釋，由此生發(fā)出的和諧思維在當今社會的各個方面都有著十分廣泛的應用。由陰陽到和諧，這個轉(zhuǎn)變并非偶然，而是先民們各種自然觀、社會觀綜合發(fā)展的結(jié)果。

陰陽觀念萌生很早，早在《易經(jīng)》之中就已經(jīng)有了體現(xiàn)。《說文》中道，“日月為易，象陰陽也”。所以在漢語中，易有變化、變換之義。相傳伏羲從天文和地理、自身和萬物之間獲得靈感，創(chuàng)作了八卦。學者們認為，最基本的兩個八卦符號也就是陰陽兩卦代表了男女在性別方面的區(qū)別，是遠古先民生殖崇拜的反映。此時陰陽的哲學意味還沒那么明顯。

根據(jù)五行學說的發(fā)展中可以看出，早期人們的思維水平還只能從萬物之中抽象出五行，沒能從這種多樣性中抽象出位于兩端的對立性。后來，人們的認知逐漸深入，不僅看到了五行，還認識到損與益、剝與復之間的關(guān)系，這一過程是必然的，人們腦海中的陰陽觀念漸漸開始明晰。后來，古老的中國哲學又發(fā)展出了陰陽對偶的范疇。在許多先秦典籍中，陰與陽這兩個人字多見連用，既指氣的兩種狀態(tài)，又指兩種相對立的態(tài)勢或因素。古人常用二者之間的對立關(guān)系來解釋地震等自然現(xiàn)象發(fā)生的原因、說明日月盈虛和戰(zhàn)爭的變化規(guī)律。

值得注意的一點是，在先秦時代，人們就已經(jīng)將陰陽協(xié)調(diào)理論運用在中醫(yī)領(lǐng)域了。晉侯得病，派人前去秦國求醫(yī)，細診之下，秦醫(yī)認為晉侯的病是由貪戀女色引起的，陰氣過盛所以得了寒疾，陽氣過盛所以得了熱疾，總之晉侯的病是由陰陽失衡引起的。由此可見，這個時候，陰陽就已經(jīng)和協(xié)調(diào)觀念聯(lián)系在一起了。

老莊學派對先民們遺留下的陰陽思想進一步加以弘揚。老子說，萬物負陰而抱陽，這就是說萬物俱包含兩面性。莊子接著指出，情緒過激的時候，不論是大喜還是大悲，都會損傷體內(nèi)的陰氣和陽氣，這二氣之間相互侵害就會損傷身體。他對于陰與陽的強調(diào)就是為了追求這二者之間的平衡。因為在之后，他還提出了陰陽調(diào)和的重要論斷：“一清一濁，陰陽調(diào)和……兩者交通成和，而物生焉。”莊子在清濁等對立中以求陰陽的和諧，這種和諧是由交感得到的，萬事萬物都離不開這一過程。

中國的歷史現(xiàn)實和社會現(xiàn)實決定了和諧是陰與陽關(guān)系中最突出的一面，這種和諧的關(guān)系根植于傳統(tǒng)思想中的“天人合一”。

從原始社會到奴隸制國家，我國在這一歷史進程中的發(fā)展過程有別于西方國家。西方國家是通過用家庭生產(chǎn)的方式替代集體勞作的方式進入奴隸社會，而我國進入奴隸文明時期的時候，氏族的血緣關(guān)系還未完全瓦解，生產(chǎn)力水平也沒有顯著提高，而且還沒有發(fā)展出商品經(jīng)濟。所以我國的奴隸社會最發(fā)達的還是農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明對于水的依賴性特別強，因為充足適量的灌溉是莊稼收獲的重要條件。在日復一日的生產(chǎn)活動和治水活動中，通過觀察和比較，我國的先民認識到了陰陽五行對社會人生的影響，這是天人合一思想萌發(fā)的前兆。

在這個基礎(chǔ)之上，人們受到了宗法制血緣關(guān)系的影響，在政治實踐和生產(chǎn)實踐中都認識到了發(fā)揮集體意識的重要性。這多種因素層層協(xié)調(diào)，和諧觀念便產(chǎn)生了。《尚書》只把音樂理解為各音符間的協(xié)調(diào)，為的是求得神人的相和。天人合一是具有本國特色的思維方式，其主要解決的是人與自然、人與人、人與自身之前的關(guān)系問題。這三種關(guān)系之間相互聯(lián)系又相互制約，都蘊含著陰陽關(guān)系。其在人的自身體現(xiàn)為剛與柔，在人與人之間體現(xiàn)為陰與陽，在自然中體現(xiàn)為天與地。這種和諧思維既是天人合一精神的具體體現(xiàn)，又反過來豐富了這一精神。

幾千年來，陰陽思想對我國的文化和社會生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。在中醫(yī)方面，人們認為人的肢體和自然之間以及軀體的各系統(tǒng)之間都應該保持一種協(xié)調(diào)的狀態(tài)，若是失和。則意味著人的身體出現(xiàn)了疾病。所以中醫(yī)重在調(diào)理一遭受破壞的生理機能，使之重新回復陰陽平衡。

我國的古典美學也特別在意“中和”的審美基調(diào)，聲樂上以音律和諧為美，建筑上講究對稱，這些無一不給人以莊重、肅穆、平和之感，在審美鑒賞上具有獨特的中國特色。