徐福東渡傳說指的是在公元前221年，秦始皇嬴政在統一六國之后，為了能長生不老，派遣徐福率領數千名童男童女和工匠東渡前往蓬萊求仙，之后再沒有回來。

達蓬山是徐福東渡的出發點，位于浙江慈溪，現在分屬于三北鎮和龍山鎮，因為目的地為蓬萊仙境，故得名“達蓬山”。相傳徐福所言的神山就是日本列島。

徐福東渡的傳說在國內，以及日本和韓國都有較大的影響。有學者認為，徐福是借著秦始皇的名義和能力，前往日本進行殖民，他把秦朝當時的文明帶到了日本，使日本從原始社會跨越進入到了有農耕和鐵器的時代，極大的推動了日本發展的腳步，體現了中日文化的交融。日本民間把徐福敬為信仰，有較高的地位。日本對徐福的祭祀和敬仰，也是一種中日文化交流的方式。

尤其是同一時期，日本漸漸開始出現了文字，但是這與之前日本的文化毫無聯系，日本學界公認為這些文化源于中國。極有可能是徐福東渡帶去的影響，這也可以解釋為什么日文和中文漢字相似。

然而這一傳說在民間主要靠的是口頭的傳播，在如今這種信息爆炸的時代，這一民間文學也逐漸衰微。慈溪市在1995年的時候成立了徐福研究會，相關的歷史文獻記載以及民間所流傳的故事都在搜集和研究中，在達蓬山上也建立了徐福東渡遺址。2008年徐福東渡傳說已經列入了第二批非物質文化遺產。

徐福東渡日本

徐福東渡最早記載于《史記》之中，這一事件對于中國和日本的文化交流有著深遠的影響，徐福也可謂古代的中外文化交流的典型代表人物。

在日本，對徐福的記載帶有濃厚的神話色彩。秦朝時期，日本當時還沒有文字和農耕，近似于原始社會。徐福東渡使日本社會有了一個飛躍性的發展，進入了有青銅器的時代。

大正年間，在日本西南海岸發現了很多青銅器，與中國大陸沿海出土的極為相似。某考古學家認為這些是公元前一世紀前后的器物，極有可能是徐福東渡到日本時帶過去的。

據考古學家研究發現，在那個時期，日本逐漸開始有了農耕業，鐵器、青銅器相繼出現，日本文字也在同一時期面世。而這些文化與日本先前的繩紋文化毫無銜接。他們一致認為彌生文化的出現定是起源于當時的中國文化。

徐福在日本有較高的地位，日本首相羽田孜自詡是徐福后人，曾經親手寫下“秦渡庵”三字來紀念徐福。也有人稱之為開國者神武天皇，雖然確有神武天皇一人，但是據史記載，前后年代相差有四百多年之久。

日本有很多徐福的傳說，關于他的活動地點、墓地等等，可以說他是民間信仰的對象。僅僅是蓬萊山，就有十多座，紀念徐福成立的機構有近百個，祭祀的廟宇有三十七座，墓地五座。在日本，祭祀徐福已經發展成了一種文化旅游產業，更是有政界官員的參與。

然而徐福的事跡仍然沒有可靠的歷史文獻來佐證，具體真相至今是一個謎。

徐福東渡遺址

徐福東渡遺址，位于浙江省寧波市慈溪市三北鎮達蓬山。當地有一個村叫“徐福村”，自然是為了紀念徐福。徐福，又名徐巿，秦朝著名術士，學富五車，是史上第一個東渡之人。

“達蓬山”名字的得來，是因為從這里出海，可以到達所謂的仙境蓬萊。兩千多年前，徐福就是在此地率領眾人出海，踏上東渡之路的。達蓬山上樹木郁郁蔥蔥，溪水潺潺，山石巍然聳立，游客在此地游覽必能心曠神怡，與自然交匯，還能在山頂眺望東海的美景。

徐福文化園內有徐福東渡的摩崖石刻、徐福祠、秦渡庵、求仙亭等歷史遺跡，另外還有徐福像、秦皇別院、童男童女群雕像等后來新建起來的人文景觀。在園內，還可以看到用現代技術還原的徐福東渡時的歷史景象，給人心靈上的震撼。

摩崖石刻是能夠反映徐福東渡的唯一一樣物證，大約刻于唐宋年間，畫面表現了徐福率眾人在達蓬山出海這一畫面，這一歷史遺跡具有很高的歷史文化意義與價值。祈求壇原名千人壇，是當時徐福率領著眾多童男童女祭海求福求仙之地。秦渡庵是徐福后人為了紀念徐福而建成的，在清朝期間遭搶劫被毀。相傳徐福曾在此做一些東渡之前的練習。日本首相羽田孜曾親手寫下“秦渡庵”三字來紀念徐福東渡。

徐福東渡遺址將山明水秀的自然景觀與歷史遺跡相融合，具有濃厚的歷史文化氣息，重點還原徐福文化，結合秦文化的特色，是一處較高層次的文化旅游區。