《三國(guó)志魏書(shū)十荀攸傳》中寫(xiě)到“公達(dá)前后凡畫(huà)十二奇策”，“十二奇策”可以說(shuō)是荀攸這一人物最大的亮點(diǎn)之一，只不過(guò)遺憾的是，史書(shū)記載“唯（鐘）繇知之。繇撰集未就，會(huì)薨，故世不得以盡聞也。”那么，是否真正存在“十二奇策”。我們從《荀攸傳》可以看出一些端倪，還是這一句話：“繇撰集未就，會(huì)薨，故世不得以盡聞也。”“不得盡聞”這一句話寫(xiě)得頗有味道，關(guān)鍵在于這個(gè)“盡”字，也就是說(shuō)，荀攸的“十二奇策”有部分還是保存流傳下來(lái)并為同僚所知的。可是，又有一個(gè)新的疑問(wèn)，那就是保存下來(lái)的“十二奇策”有哪些內(nèi)容？筆者認(rèn)為，這就必須從《三國(guó)志》的零星記載中去尋找，同時(shí)，也是接下來(lái)要談的問(wèn)題，如果“十二奇策”存在，那么，它的主要內(nèi)容是什么？

筆者翻閱了《武帝紀(jì)》和《荀攸傳》，針對(duì)荀攸的生平，進(jìn)行大膽猜想，根據(jù)荀攸的早年經(jīng)歷和之后在曹魏陣營(yíng)中的位置，“十二奇策”不會(huì)是關(guān)于政治方面的經(jīng)驗(yàn)和方略，而應(yīng)該主要是關(guān)于曹魏軍事方面的思想和總結(jié)。《荀攸傳》中荀攸的身份十分明確——“謀主”，即陣前軍事顧問(wèn)，也就是總參謀長(zhǎng)。史載曹操上書(shū)朝廷稱荀攸：“自初佐臣，無(wú)征不往，前后克敵，皆攸之謀也。”此外，《三國(guó)志》相關(guān)普遍記載荀攸也多是以為軍師、謀主的身份出現(xiàn)。直到較為后期才轉(zhuǎn)為軍中典選、刑獄和監(jiān)軍等，從這里也可以看出，荀攸晚年雖然退居了早年的前線劃策，但是基本上還是和軍事有關(guān)。由此，我們可以得出結(jié)論，荀攸的大半時(shí)間是跟軍事息息相關(guān)的，因此，所謂“十二奇策”應(yīng)當(dāng)也是關(guān)于軍事方面的一些思想和總結(jié)。

我們閱讀《荀攸傳》可以找到一些具體的實(shí)例，如攻打呂布時(shí)，利用沂水和泗水進(jìn)行水攻，這是孫子十三篇中火攻篇的一種化用，即利用自然力量打擊敵人。還有關(guān)于官渡之戰(zhàn)斬顏良、文丑的策略，分別體現(xiàn)了聲東擊西、以逸待勞的軍事思想。由此，我可以更加肯定，“十二奇策”是關(guān)于曹魏早期軍事思想和策略的總結(jié)。根據(jù)荀攸晚年的職務(wù)，筆者猜想“十二奇策”也許也包含了相關(guān)軍隊(duì)建設(shè)方面和軍中實(shí)務(wù)的內(nèi)容。

《荀攸傳》的記錄是由于鐘繇未能夠及時(shí)整理而導(dǎo)致了“十二奇策”的未傳。裴松之在作注解的時(shí)候否認(rèn)了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為，荀攸死后十六年，鐘繇才去世，時(shí)間如此之長(zhǎng)，不可能完成不了整理。筆者是認(rèn)同裴松之的這個(gè)觀點(diǎn)的。因此，“十二奇策”要么子虛烏有，要么就是另有原因。前面分析了，通過(guò)史料的記載和人物生平，“十二奇策”應(yīng)該卻有其事，那么，也就是剩下另外一種情況，就是“十二奇策”的未傳另有原因。那么是什么原因呢，我認(rèn)為，這和荀攸的性格有關(guān)，我們可以看史料的記載：

第一，這和荀攸歷經(jīng)了東漢后期政局的大變革加之其個(gè)性生來(lái)就沉穩(wěn)、低調(diào)，對(duì)于所謀劃和總結(jié)的相關(guān)軍事理論和思想并沒(méi)有想要積極主動(dòng)去宣揚(yáng)。

《荀攸傳》載荀攸“深密有智防，自從太祖征，常謀謨帷幄，時(shí)人及弟子莫知其所言。”這就可以看出，荀攸的個(gè)性深沉，對(duì)于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的環(huán)境，他普遍采取的是一種默默合作的態(tài)度，因此對(duì)于自己的貢獻(xiàn)他沒(méi)有刻意去強(qiáng)調(diào)。此外，在經(jīng)歷了自己叔父荀彧的死后（兩者之死相差僅2年），荀攸作為荀氏宗族亦會(huì)更加謹(jǐn)慎。我想，“十二奇策”未傳在這一點(diǎn)上大概體現(xiàn)出來(lái)的是荀攸關(guān)于自身和荀氏宗族保全的角度。

第二，荀攸對(duì)于軍事和天下的趨勢(shì)有過(guò)思考。

我個(gè)人認(rèn)為，在經(jīng)歷了東漢后期政治大變革和連年征伐之后，荀攸雖然對(duì)于軍事理論和治軍有自己的一套見(jiàn)解，但是，大概意識(shí)到了兵者不詳，希望能夠通過(guò)其他的方式來(lái)使整個(gè)天下歸于統(tǒng)一，故而未將自己關(guān)于軍事方面的理論和謀略流傳下來(lái)。“十二奇策”未傳在這一點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)的則是荀攸對(duì)于天下大勢(shì)的一種理性思考。

由此，筆者認(rèn)為“十二奇策”不傳，一則是鐘繇并不完全知道“十二奇策”所有的內(nèi)容，二則是荀攸授意鐘繇不要將“十二奇策”傳下來(lái)。

第一是曹操注孫子和“十二奇策”。

眾所周知，曹操也留下了自己關(guān)于軍事理論的著作，那就是曹操注孫子十三篇，有的地方也稱所謂《孟德新書(shū)》。這里，筆者不由把“十二奇策”與曹操注孫子聯(lián)系到了一起，通過(guò)閱讀《武帝紀(jì)》和《荀攸傳》，可以大膽猜想，“十二奇策”和曹操注孫子是否存在聯(lián)系，亦或是存在交集。因?yàn)闊o(wú)論是“十二奇策”還是注孫子，都是關(guān)于軍事思想和謀略的總結(jié)，這二者不謀而合，是否荀攸的“十二奇策”被曹操采納和借鑒故而有了所謂的《孟德新書(shū)》，筆者覺(jué)得這十分值得玩味。

第二是“十二奇策”是曹魏軍事思想的代表和合集。

曹操早期的謀臣眾多，在陣前效命的除了荀攸著名的還有郭嘉等，我猜想，所謂“十二奇策”，雖然主體是荀攸，但是，是否還參雜了其他謀士的軍事策略和思想，甚至于曹操本人的軍事思想和謀略。如果真是如此，以荀攸的個(gè)性是不會(huì)將這樣集團(tuán)的智慧列為自己的貢獻(xiàn)而后傳的，這種假設(shè)是說(shuō)得通的。由于荀攸是曹魏早期的參謀總長(zhǎng)，貢獻(xiàn)最多，因此將“十二奇策”劃入他的傳下，也未嘗不可。或者說(shuō)“十二奇策”是荀攸挑頭來(lái)進(jìn)行謀劃的，屬于集團(tuán)的智慧。