佤族木鼓

在佤族的各種器物中，最神圣、尊貴之物莫過(guò)于木鼓。傳統(tǒng)的木鼓以紅椿、紅色樹(shù)為原材料，長(zhǎng)約200厘米，直徑約70厘米，鼓身挖一條長(zhǎng)約150厘米，寬約15厘米的直槽：中是掏空，槽兩側(cè)各刻一鼓舌，鼓舌周圍留有空隙，起共鳴作用。每個(gè)佤族村寨都至少有一對(duì)以上的木鼓，較小者稱“公鼓”，較大者稱“母鼓”，供奉于專門的木鼓房中，置于兩根橫木之上，以防潮濕。

較大的村寨，有數(shù)個(gè)木鼓房和數(shù)十個(gè)木鼓。大約一兩年就需要更換新木鼓。制作新木鼓時(shí)，首先需要從森林中拉回一段大樹(shù)干，稱之“拉木鼓”。拉木鼓是一項(xiàng)整個(gè)村寨人都要參與的盛大活動(dòng)，在佤歷“格瑞月”(相當(dāng)于公歷12月)開(kāi)始進(jìn)行。屆時(shí)，魔巴(巫師)鳴槍并敲擊召集村寨群眾。舉行祭祀和剽牛活動(dòng)。制作木鼓，大約要6至10天時(shí)間。

古往今來(lái)，佤族人民把木鼓當(dāng)作靈物崇拜，認(rèn)為敲木鼓可以通神靈，驅(qū)邪魔，降吉祥。當(dāng)時(shí)，遇有戰(zhàn)爭(zhēng)等緊急事態(tài)。用木鼓示警集眾;獵手捕獲虎豹等野獸，也要擊鼓表示敬意。逢年過(guò)節(jié)或宗教祭祀之時(shí)，木鼓更是振奮人心的樂(lè)器。當(dāng)人們用大木棒敲打鼓身時(shí)，可以發(fā)出四種不同音響，(多為一人敲打，也可數(shù)人合擊)鏗鏘有力，節(jié)奏交錯(cuò)，形成了一種特定的“鼓語(yǔ)”。20世紀(jì)70年代以后，木鼓經(jīng)過(guò)改制，成為佤族最具有代表性的一種樂(lè)器，登上了新時(shí)代的文藝舞臺(tái)。

佤族小獨(dú)笛

小獨(dú)笛，佤族豎吹樂(lè)器。佤語(yǔ)稱“瓦格洛”、“蔚利”或“住”。廣泛流行于云南西盟、滄源、孟連、瀾滄等佤族聚居地區(qū)。

小獨(dú)笛的歷史淵源

小獨(dú)笛是佤族古老的豎吹樂(lè)器，管身竹制，音色圓潤(rùn)、柔美，可以獨(dú)奏、合奏或伴奏。早在東漢時(shí)期，小獨(dú)笛的前身豎逐就已流傳于民間。

到了隋代和唐初，小獨(dú)笛成為宮延中的主要樂(lè)器。

盛唐時(shí)期，小獨(dú)笛在當(dāng)時(shí)的樂(lè)制、樂(lè)府和宮廷樂(lè)舞中，一直是重要的樂(lè)器。宋代以后，簫、笛等樂(lè)器逐漸取代了小獨(dú)笛的地位，以致在中國(guó)廣大地區(qū)已很難見(jiàn)到這種古老的樂(lè)器了。它目前只流行于閩南和臺(tái)灣，是演奏福建南音離不開(kāi)的樂(lè)器。

1300多年前，小獨(dú)笛東傳日本。從隋高祖開(kāi)皇20年(公元600年)起，日本曾屢派“遺隋使”和“遣唐使”前來(lái)中國(guó)，兩國(guó)間的友好往來(lái)日益頻繁，許多中國(guó)樂(lè)器傳入日本。據(jù)傳，日本圣德太子特別喜愛(ài)小獨(dú)笛，曾親自吹奏，他當(dāng)時(shí)所用的中國(guó)小獨(dú)笛，如今還珍藏在奈良的法隆寺中。在奈良東大寺的正倉(cāng)院里，現(xiàn)在也保存著中國(guó)唐代傳去的8支小獨(dú)笛。

最早傳入日本的小獨(dú)笛稱為“古代小獨(dú)笛”，很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期并未在民間流行，而是以“高貴樂(lè)器”的身份，只在宮廷雅樂(lè)中使用，或是作為達(dá)官貴人的玩物，故也稱“瓦格洛”。直到1871年以后，“普化小獨(dú)笛”才傳入日本民間。

小獨(dú)笛的樂(lè)器形制

獨(dú)笛外觀侗笛很相似，管身竹制，全長(zhǎng)約30厘米。制作方法也類似侗笛，管的上端為吹口，在吹口處順竹統(tǒng)劈一小口，兩側(cè)各墊一薄竹片(頭大尾小)，中間形成一個(gè)長(zhǎng)方形吹孔。

吹孔下部切一斜口，在正面近吹孔處開(kāi)一橢圓形音孔。吹口內(nèi)側(cè)呈弧形，設(shè)有笛塞。管身正面開(kāi)有4個(gè)按音孔，可發(fā)出5個(gè)音。各地瓦格洛規(guī)格不一，音高不同，常用bB、bA調(diào)兩種。