帝俊是誰：“帝俊”這一古帝名號只見于《山海經(jīng)》(在《大荒》、《海內(nèi)》兩經(jīng)中多次提到)。“俊”的本義是“位于金字塔頂端的人”。“帝俊”一詞字面上的意思是“位于金字塔頂端的古帝”。在炎黃世系排列中，炎帝屬于五行之火，位列第二;黃帝屬于五行之土，位列第三。那么，位列第一的古帝就是東方木帝伏羲。《大荒東經(jīng)》：“帝俊生帝鴻”。東方殷商民族所奉祀的上帝帝俊，就是一個長著鳥的頭，頭上有兩只角，獼猴身子，腳只有一只，手里常常拿了一只拐杖，弓著背，一拐一拐地走路的奇怪動物，這就是他們的始祖神了。

天帝——帝俊因為他長得英俊，所以人們叫他“俊”，難道他就沒有名字嗎？研究下來帝俊與帝嚳也有驚人的疊合關(guān)系。這些疊合是后儒們在改造與分化帝俊神話時所遺留下來的消化不掉的痕跡，足以證明帝嚳的真實身份，且能讓我們有足夠的證據(jù)恢復(fù)帝嚳的本來面目。

其一，《帝王世紀(jì)》云：帝嚳剛出生時，自道其名為“俊”，“嚳”與“俊”同音且近形，所以二人當(dāng)同為一人。

其二，史傳后稷乃帝嚳元妃姜女原所生，而《山海經(jīng)大荒西經(jīng)》言“帝俊生后稷”，此亦 可證嚳與俊同為一人。

其三，史傳商代始祖契為帝嚳次妃簡狄吞玄鳥卵而生，商人之祖為帝嚳，而王國維認(rèn)為“俊”是商代高祖中地位最顯赫者，何新以為“俊”是商人的祖先。是亦證明“俊”便是帝嚳。

其四，《山海經(jīng)大荒南經(jīng)》云：“帝俊生季厘。”郝懿行疏云：“文十八年《左傳》云，高辛氏才子八人，有季貍，貍、厘聲同，疑是也。”郝氏所言甚是，此正可以說明帝俊與嚳本是一人，所以二人之子也同名。

其五，畢沅《山海經(jīng)大荒西經(jīng)》注云：“《史記》云帝嚳娶女取訾氏之女。《索隱》曰：案，皇甫謐曰，女名常羲。”帝嚳之妻與俊妻同名，當(dāng)然不是偶然，也不足怪，因二神本為一人。

信陽師范學(xué)院金榮權(quán)教授在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中國古代神話中是一個謎一般的神性人物，他的事跡既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見于《山海經(jīng)》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海內(nèi)”兩經(jīng)之中。究其神系淵源與脈略，顯不屬于炎帝世系，也不隸屬于黃帝世系，是與炎、黃兩大神系并存的第三神系”。“關(guān)于帝俊在中國古代諸神中的地位，今天眾說紛紜，然一般認(rèn)為帝俊當(dāng)是上古時代東方民族的祖先神，這種看法是一致的，因為《山海經(jīng)》記載的帝俊活動地及其子孫之國大多在東方”。“帝俊部族與少昊部族均是我國東部以“鳥”為圖騰的遠(yuǎn)古同一部族。帝俊之“俊”又可寫為“夋”，這字在甲骨文中實為一個鳥的形象”。帝俊也是商代殷民族所奉祀的天帝，甲骨文稱為高祖夋(與莒國犁比公祭祖碑文一致)。他本是殷民族的祖宗神。他的形狀甲骨文作 或 ，畫的是鳥的頭，獼猴的身子，一只足，手里似乎還拄著一根拐杖。

有關(guān)帝俊的神話相當(dāng)零碎，集中保存在《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》以下五篇里，其他書籍并無所見。帝俊有兩個妻子，一個名叫羲和，住在東方海外的甘淵，生了十個太陽;另一個名叫常羲，住在西方的荒野，生了十二個月亮。他還有一個名叫娥皇的妻子，住在南方荒野，生了三身國的先祖。這位先祖一個頭三條身子，傳下來的子孫也都是這般模樣。帝俊時常從天上降下來，和下方一些面對著面躚舞蹈的五彩鳥交朋友;下方帝俊的兩座祠壇，就是由這些五彩鳥管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斬下竹的一節(jié)，剖開來就可以做船。堯的時候，十日并出，帝俊曾經(jīng)賜給羿紅色的弓，白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是殘留下來帝俊神話的片斷。從中可以見到帝俊作為天帝的神性。

帝俊之后姜姓，而諸多土著東夷古國或族團(tuán)姜姓，如東夷姜太公之祖伯夷，東夷戰(zhàn)神蚩尤，萊、齊、紀(jì)、州、郚、向、紀(jì)國等均姓姜。

在日照旸谷太陽文化源旅游風(fēng)景區(qū)的天臺山上有一巨型石人頭像，據(jù)傳說是帝俊頭像，當(dāng)?shù)厝朔Q石祖像，也稱老祖象。老祖像歷盡風(fēng)雨滄桑，底座山巖上有人工刻畫的太陽圖案，太陽中間為原始的“祖”字。傳說該石像是東夷人父系社會的始祖——帝俊的化身。西側(cè)的天臺山極頂是俊臺，相傳為帝俊祭天之處。山下堯王城遺址中的墓葬都朝著天臺山的方向，反映了大羿、太昊、少昊、伯益等建立的東夷古國對太陽神和祖先帝俊的崇拜。