上古十大神獸之一的混沌是什么？混沌是什么模樣？ 混沌是在上古時(shí)期漢族神話中是四兇之一的怪物，根據(jù)《左傳》記載，四兇分別是形象如同巨大的狗的“混沌”、人頭羊身并且腋下長(zhǎng)眼睛的“饕餮”、生有翅膀的大虎“窮奇”以及人頭虎腿長(zhǎng)有野豬獠牙的“梼杌”。

中國(guó)神話中的混沌

時(shí)間說(shuō)

《西游記》第一回“靈根育孕源流出心性修持大道生”中講“蓋聞天地之?dāng)?shù)，有十二萬(wàn)九千六百歲為一元。將一元分為十二會(huì)，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會(huì)該一萬(wàn)八百歲。且就一日而論：子時(shí)得陽(yáng)氣，而丑則雞鳴;寅不通光，而卯則日出;辰時(shí)食后，而巳則挨排;日午天中，而未則西蹉;申時(shí)晡而日落酉;戌黃昏而人定亥。譬于大數(shù)，若到戌會(huì)之終，則天地昏蒙而萬(wàn)物否矣。再去五千四百歲，交亥會(huì)之初，則當(dāng)黑暗，而兩間人物俱無(wú)矣，故曰混沌。”此間可知混沌乃是戌、亥交匯之間的一段黑暗時(shí)間，混沌虛無(wú)的狀態(tài)。

神獸說(shuō)

《山海經(jīng)》中較早記述了混沌神話，特別值得認(rèn)真分析。《山海經(jīng)》第二卷《西山經(jīng)》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注于湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)惟帝江也。”渾敦即混沌，混沌的形象為識(shí)歌舞的神鳥。有的本子為“有神焉”，繁體的“鳥”與“焉”寫法相近，傳抄中可能有差錯(cuò)，但都講得通。顯然，這里“渾敦”指太陽(yáng)。那么渾沌怎么又與帝江聯(lián)系在一起呢？帝江即帝鴻，古音“江”與“鴻”通。而帝鴻即黃帝——傳說(shuō)中中華民族的始祖。袁枚(1716-1798)的《子不語(yǔ)蛇王》中也說(shuō)：“楚地有蛇王者，狀類帝江，無(wú)耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，渾渾而行，所過處草木盡枯。”這段文字把帝江、蛇(龍)、《莊子應(yīng)帝王》中的渾沌聯(lián)系在一起，決非偶然。

在《莊子·內(nèi)篇·應(yīng)帝王第七》，莊子敘“七竅出而渾沌死”故事。故事大意為：南海的帝王叫“倏”，北海的帝王叫“忽”，中央的帝王叫“渾沌”。倏和忽在渾沌的地方相會(huì)，渾沌對(duì)待他們很好。倏和忽想報(bào)答渾沌，見大家都有眼耳口鼻，用來(lái)看聽吃聞，渾沌沒有七竅，就為他鑿七竅。每天鑿一竅，七天后，七竅出，而渾沌則死了。《莊子》中的渾沌其形象其實(shí)更接近《山海經(jīng)》中的神帝江：其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)為帝江。

漢代地理書《神異經(jīng)》西荒經(jīng)記載：“昆侖西有獸焉，其狀如犬，長(zhǎng)毛，四足，似羆而無(wú)爪，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無(wú)五藏，有腸直而不旋，食徑過。人有德行而往抵觸之，有兇德則往依憑之。”意指混沌是一種像狗，卻長(zhǎng)著長(zhǎng)毛動(dòng)物，四條腿，像熊卻沒有爪子，有眼睛卻看不見，能走卻無(wú)法移動(dòng)，有兩只耳朵卻無(wú)法聽見，能通人性，有腹部卻沒有五臟六腑，有腸子卻是直的不彎曲，吃下的食物徑直通過;如果遇到高尚的人，渾沌便會(huì)大肆施暴;如果遇到惡人，渾沌便會(huì)聽從他的指揮。

古書《神異經(jīng)》說(shuō)：渾沌外表像犬，四足無(wú)爪，有目而不見，行走不便，有翅膀，欺負(fù)善良，喜歡殘暴的人所以稱是非不分的人為“渾沌”。

長(zhǎng)毛四足，如犬，有腹無(wú)五臟。抵觸善人，憑依惡人。(絕對(duì)惡靈是也)

(另有混沌神之說(shuō)，另行說(shuō)明，不歸此處)

《神異經(jīng)(西荒經(jīng))》有載。

希臘神話中的混沌

在西文里關(guān)于渾沌的釋義一般可追溯到農(nóng)民詩(shī)人赫西俄德(Hesiod)所著的《神譜》(Theogony)。赫西俄德對(duì)卡俄斯(即混沌)的描述影響深遠(yuǎn)。亞里士多德曾以十分簡(jiǎn)潔的口吻肯定了《神譜》的看法：“赫西俄德在提出‘原始混沌’時(shí)所說(shuō)的話看來(lái)是對(duì)的。他說(shuō)：‘萬(wàn)物之先有渾沌，然后才產(chǎn)生了寬胸的大地’。”而卡俄斯則是被神化了的宇宙混沌之神，它無(wú)性誕育了大地女神蓋亞、地獄之神塔耳塔洛斯及愛神厄洛斯。

起初天與地怎樣從渾沌中出現(xiàn)，其細(xì)節(jié)恐怕不是一般的神話所能描述的，實(shí)際上迄今這仍是一個(gè)未解決的重要科學(xué)問題或極富吸引力的哲學(xué)問題。或者問題本身就提錯(cuò)了。赫西俄德雖沒說(shuō)混沌產(chǎn)生了大地(蓋亞)、地獄(塔耳塔洛斯)和愛情(厄洛斯)，但從上下文可以邏輯地推出他是這樣認(rèn)為的。歷史上多數(shù)人也正是這樣理解的。

古羅馬詩(shī)人奧維德(PubliusOvidiusNaso，前43-約后17)所著描寫希臘、羅馬神話故事的代表作《變形記》(Metamorphosis)，發(fā)揮了赫西俄德對(duì)混沌的描寫。“天地未形，籠罩一切、充塞寰宇者，實(shí)為一相，今名之曰渾沌。其象未化，無(wú)形聚集;為自然之種，雜沓不諧，然燥居于一所。”在這里混沌被描寫成天地未開辟時(shí)橫貫宇宙的東西，類似于《神譜》，但比其具體得多。黑格爾看樣子不大贊成古希臘的渾沌觀念。他在《小邏輯？本質(zhì)論》第128小節(jié)中專門分析了古希臘的渾沌神話。

其實(shí)，希臘神話也有許多不同的“版本”。按照荷馬的意見;渾沌是洪水和深深的黑暗。Oceanus(淡水)和Tethy(咸水)是諸神之父。因?yàn)镃haos、Oceanus、Erebus、Tartarus這些名字密切相關(guān)，可以互換。每一個(gè)似乎都是原始“渾沌妖魔”(chaos-demon)的一種名字。在通常的說(shuō)法中，是普羅米修斯(Prometheus)用有水汽的泥土創(chuàng)造了男人，之后神創(chuàng)造了第一個(gè)女人潘多拉(Pandora)，她給人間帶來(lái)了邪惡。羅馬人接受了希臘的神話，這可從奧維德的《變形記》看出，他受斯多葛思想的影響，講述過渾沌分成了四種元素：以太、空氣、泥土和水，由這四種元素形成了天空、陸地、海洋和萬(wàn)物。

圣經(jīng)中的混沌

希伯來(lái)民族的悠久文化，通過《圣經(jīng)》及相關(guān)的宗教影響了整個(gè)近、現(xiàn)代西方社會(huì)的法律、政治和科學(xué)觀念。認(rèn)真考察《圣經(jīng)》對(duì)混沌的看法，對(duì)于研究當(dāng)今基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域興起混沌熱的歷史文化背景，以及混沌的自然哲學(xué)，有十分重要的意義。《圣經(jīng)》對(duì)混沌的描述最主要出現(xiàn)在《創(chuàng)世紀(jì)》中，后面的《約伯記》、《以賽亞書》、《耶利米書》以及《圣經(jīng)·新約》中的《約翰一書》對(duì)渾沌的諸多討論都與此相關(guān)。

在《舊約》中混沌寫作tohu(英文意思是confusion，vain)，常與bohu(英文意思是void)連用，寫作tohuwabohu，希臘文寫作χαοσ，英文譯本有多種譯法，通常譯作chaos。

《圣經(jīng)》作者試圖以一種體系化的神學(xué)宇宙論闡明世界的發(fā)生過程，這個(gè)過程是，在非終極的意義上，上帝與原始混沌共同存在，然后在某一時(shí)刻，上帝決意創(chuàng)造我們當(dāng)今的世界，于是上帝從混亂(disorder)中帶來(lái)秩序(order)。不管原始“混沌”是否為上帝所造，"秩序”肯定為上帝所造，造物主常常也就是“秩序”的化身。“造物主的圣旨宣告之前，渾沌物質(zhì)的精確狀態(tài)到底怎樣，不可能說(shuō)清楚。但是，不久后上帝之靈掠過水面，一個(gè)美麗、有秩序的世界立即涌現(xiàn)出來(lái)。”

既然秩序是上帝后天創(chuàng)造的，它就具有某種脆弱性，有序化的宇宙時(shí)時(shí)刻刻面臨重返創(chuàng)世以前混沌狀態(tài)的危險(xiǎn)。一旦人違“約”，對(duì)抗上帝的旨意，恐怖就將降臨。

《圣經(jīng)·舊約》創(chuàng)世故事關(guān)于“混沌”的描寫至少表達(dá)了三個(gè)涵義：

(1)諸天(the heavens)與大地(the earth)是對(duì)立的，雖然按照圣經(jīng)的說(shuō)法它們都是上帝創(chuàng)造的。諸天是神與天使的居所;大地則是犯有原罪的子民的住處，也是破壞上帝與人所立之“約”的種種罪惡的發(fā)祥地。

(2)渾沌是“無(wú)形”、“空虛”、“無(wú)秩序”，與“有形”、“充實(shí)”、“秩序”相反。《圣經(jīng)》英譯文常寫作“without any order"(無(wú)任何秩序)、“a place of disorder"(無(wú)序之所)、“the state of formless，of utter disorder and confusion”(無(wú)形、極端無(wú)序和混亂的狀態(tài))、“the condition of emptiness，unreality，and desolation”(空虛、無(wú)實(shí)在性、荒蕪的境況)、“a meaningless existence"(無(wú)意義的存在);

(3)渾沌是早期曾經(jīng)存在過的一種實(shí)在，或許永久存在下去，但它與上帝高尚的旨意不吻合。

《創(chuàng)世紀(jì)》并沒有明確說(shuō)渾沌是上帝創(chuàng)造的，按照邏輯推理，有兩種可能的解釋：一種是，上帝是在某種“原初基礎(chǔ)”之上開始創(chuàng)世工程的，原初基礎(chǔ)是未分化的混合物，即混沌;另一種是，當(dāng)初只有精神性的上帝之靈，物質(zhì)性的天與地皆為后來(lái)神的偶然創(chuàng)造或必然創(chuàng)造。可以看出，創(chuàng)世說(shuō)包含著許多矛盾，一方面上帝創(chuàng)造世界是使它有秩序，把人安排在顯赫的地位上，讓其生養(yǎng)眾多，代上帝管理地上的萬(wàn)物，一切均按造上帝的規(guī)劃向前發(fā)展;另一方面上帝容忍了反對(duì)面的存在，人犯有原罪，謀殺親生弟兄，褻瀆耶和華神，崇拜偶像等等。或許他特意創(chuàng)造了對(duì)立面，以使世界之運(yùn)行豐富多彩，也可能是上帝威力不夠，不足以消滅他所憎惡的無(wú)序、混沌和罪惡。但上帝是全能的，這種可能雖從道理上說(shuō)是極有可能的，但從宗教的角度看卻是不能容許的。

埃及神話中的混沌

在埃及，創(chuàng)世神話有若干種，不論在哪一種體系里，世界都起源于水。據(jù)日城文獻(xiàn)，從洪水中涌現(xiàn)出一個(gè)山丘，山上坐著Atum，也說(shuō)此山丘就是Atum，他從中創(chuàng)造了空氣(女性)和水氣(男性)，他們又創(chuàng)造了大地(男性)和天空(女性)。起初天、地連在一起，直至陽(yáng)光將他們分開。