古人讀書，五六歲以“三百千”(《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》)開蒙，識(shí)字寫字。之后學(xué)習(xí)對(duì)對(duì)子并誦讀《幼學(xué)瓊林》、《蒙求》等，隨后習(xí)誦《千家詩》等詩詞文賦。再后即進(jìn)入《五經(jīng)》或《四書》系統(tǒng)。唐宋間，主要研習(xí)《五經(jīng)》，明清兩朝以《四書》為主。自進(jìn)入了《四書》、《五經(jīng)》系統(tǒng)就算為學(xué)開始。

古人年少時(shí)讀書分四個(gè)步驟，一為朗讀，二為背誦，三為默寫，四為訓(xùn)解。背誦由“三百千”而詩賦而《五經(jīng)》而《四書》而“三史”(“三史”為《史記》及兩《漢書》)。背誦典籍是古代學(xué)者取得成功與成就的必修課。一般在二十歲之前這些功課基本完成，進(jìn)士功名多數(shù)在二十至三十歲之間取得。再后進(jìn)入著書立說階段，即古人所言“君子三立”之“立言”。

唐代科舉制度確立，考試內(nèi)容以經(jīng)學(xué)為主，兼有詩賦。經(jīng)學(xué)是中國固有之學(xué)也是考試大綱。

《五經(jīng)》至《十三經(jīng)》及《四書》

經(jīng)學(xué)是漢武帝所立的國家官學(xué)，是后世研究《十三經(jīng)》的學(xué)問。經(jīng)字本義為織布機(jī)上的縱線，橫線稱緯。以道路為例，南北向稱經(jīng)，東西向稱緯，如地球經(jīng)緯線。經(jīng)線是織布的主干，后寓意為根本義理法則，天地人之綱常。

周秦時(shí)期有《六經(jīng)》，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，此謂之經(jīng)書，與之相對(duì)有緯書。秦時(shí)，《樂》散佚不存。至漢代為《五經(jīng)》，《易》為群經(jīng)之首。之后，《禮經(jīng)》分成《周禮》、《儀禮》、《禮記》三部典籍，所謂一禮變“三禮”。《春秋經(jīng)》分出《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》，所謂《春秋》變“三傳”。此《九經(jīng)》之謂，成于唐代初期。至唐代晚期，又增加《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》成《十二經(jīng)》。至宋，《孟子》列入，終成《十三經(jīng)》。此后再無變化。

《四書》是《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》四部典籍合稱。《論》《孟》為《十三經(jīng)》之二經(jīng)，《學(xué)》《庸》原本是先秦著作，后被西漢學(xué)者戴圣輯入《禮記》(又稱《小戴禮記》，因其叔父戴德亦研習(xí)《禮經(jīng)》，戴圣遂稱小戴)。南宋時(shí)，大儒朱熹把《學(xué)》《庸》從《禮記》中擇出與《論》《孟》合并，作《四書章句集注》，簡稱《四書集注》。世間遂有《四書》，又曰《四子書》。自唐朝至清代，科考試題以《五經(jīng)》及《四書》為范圍。唐宋重《五經(jīng)》，明清以《四書》為要。

經(jīng)學(xué)及學(xué)術(shù)分科

經(jīng)學(xué)典籍僅指儒家經(jīng)典。老子《道德經(jīng)》、莊子《南華經(jīng)》以及佛道教各種經(jīng)文典籍不是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的“經(jīng)”，不屬于經(jīng)學(xué)范疇。經(jīng)學(xué)是學(xué)術(shù)固有名詞，不可把帶“經(jīng)”字的典籍均認(rèn)為是經(jīng)學(xué)內(nèi)容。

經(jīng)學(xué)之外的各家之學(xué)謂之“子學(xué)”，即諸子百家之學(xué)。先秦時(shí)有儒、道、陰陽、法、名、墨等六家。漢代有九流十家之說，即六家之外的縱橫、雜、農(nóng)、小說四家。后來的佛學(xué)也屬于子學(xué)范疇。

中國學(xué)問于經(jīng)、子兩門之外還有史學(xué)與詩賦等。古代沒有現(xiàn)代意義的學(xué)術(shù)分科，只有書籍分類。西漢學(xué)者劉歆以內(nèi)容對(duì)書籍進(jìn)行劃分，稱“七略”，即：輯略、六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術(shù)數(shù)略、方技略。唐代分成甲乙丙丁四部，明《永樂大典》及清《四庫全書》為經(jīng)、史、子、集四部。晚近西學(xué)東漸。鑒于西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科，國人把經(jīng)、子兩部稱作義理之學(xué)，史部稱作考據(jù)之學(xué)(經(jīng)學(xué)之訓(xùn)詁考據(jù)另謂之“小學(xué)”)，集部為詞章之學(xué)，其他稱作經(jīng)世致用之學(xué)。義理之學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的主體框架及核心價(jià)值所在。此話題甚大，涉及二千多年學(xué)術(shù)史、思想史等。知者自知，不知者亦非兩三句話能以知，故不贅言。

科舉應(yīng)試及書院實(shí)學(xué)

古人念書有兩個(gè)途徑。一是就讀塾館，又謂私塾。二是在家學(xué)習(xí)，即把先生延聘家中教習(xí)子女。各地城邑鄉(xiāng)村皆有塾館，每年用不了幾個(gè)錢即可入塾館學(xué)習(xí)。縣、州、府、省均有官學(xué)。學(xué)到一定程度即可報(bào)名參加縣里考試，稱縣考。之后府一級(jí)復(fù)試，稱府考。再經(jīng)省官學(xué)最后考試，稱院考。被錄取者即為“生員”，俗稱秀才。生員即進(jìn)入官學(xué)學(xué)習(xí)，雅稱“入泮”。學(xué)習(xí)三年，應(yīng)考鄉(xiāng)試。

一省或兩省每三年于秋季集中舉行一次考試，稱鄉(xiāng)試，雅稱“秋闈”。考生限于秀才，中式者稱舉人(類似于漢魏時(shí)期的孝廉)。次年春天，各地舉人云集京師參加國家統(tǒng)一考試，稱會(huì)試，又曰“春闈”，中式者稱貢士。約一月后，皇帝于保和殿親自主持考核貢士以作排名，稱殿試。殿試后，貢士賜名曰進(jìn)士出身。至此，功名仕途學(xué)業(yè)就算完成。

南宋以后，書院創(chuàng)始。書院是官辦專門研習(xí)學(xué)問的機(jī)構(gòu)。不以應(yīng)考科舉為主要目的，重實(shí)學(xué)輕舉業(yè)。書院于明清兩朝極其發(fā)達(dá)，凡州縣、府、省皆有書院一家或數(shù)家。掌書院者稱“山長”，一般為致仕名宦碩儒充任。教授者一律為飽學(xué)之士，督撫疆吏亦親臨授課。明清時(shí)的督撫大多政、學(xué)兩門皆顯赫。既是顯宦大員又是學(xué)界名流，學(xué)優(yōu)則仕在于此。

凡有志于實(shí)學(xué)者，完全不受科考局限，所學(xué)貫通經(jīng)史子集，精于本業(yè)而學(xué)于廣博。古代所言學(xué)者皆為通才，沒有只讀經(jīng)而不知史，亦無只會(huì)詩文而不通經(jīng)史者。中國學(xué)術(shù)源頭的經(jīng)，初始功能就是史書，而后世的史中又滿含經(jīng)義。專則精，博則通，二者兼?zhèn)洌裳跃ā＞椭袊鴮W(xué)問而言，眼下無一人能擔(dān)得此二字。