“九錫”的說(shuō)法來(lái)自于《周禮》——當(dāng)時(shí)稱為《周官》的一本書——是傳說(shuō)中周朝王室給大臣的九種封賜，從“一命”到“九命”。其中“一命”等級(jí)最低，“九命”等級(jí)最高王莽位極人臣之時(shí)，除了受封土地，又有九百零二名官員聯(lián)名上書請(qǐng)求給王莽加“九錫”的稱號(hào)。封王莽為最高等級(jí)的“九錫”，相當(dāng)于承認(rèn)他已經(jīng)不再是普通的大臣，而是擁有一人之下，萬(wàn)人之上的終身榮譽(yù)。王莽代漢，就只差一步了。而這一步，簡(jiǎn)直就是順理成章。

在現(xiàn)代，儒家被批評(píng)的一個(gè)重要觀點(diǎn)就是，它是“統(tǒng)治者維持政權(quán)的工具”，董仲舒之所以成為學(xué)術(shù)權(quán)威，則是因?yàn)樗麨榫鞯莫?dú)裁統(tǒng)治背書。

但其實(shí)儒家對(duì)君王并不是沒(méi)有要求，恰恰相反，要求還非常苛刻。

在儒家看來(lái)，君王必須以身作則，遵守儒家的各種規(guī)則。如果君王不遵守，會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡，這樣的君王必須下臺(tái)。支持這種論斷的人里，也包括董仲舒本人。

王莽之前的幾位漢朝皇帝全部品行不端，因?yàn)樗麄兊臒o(wú)能，讓成千上百萬(wàn)的百姓餓死。王莽卻德才兼?zhèn)洌褔?guó)家治理得井井有條，得到四十八萬(wàn)個(gè)讀書人投票支持。按照儒家的邏輯，顯然只有把王位讓給更為賢德的王莽，這個(gè)國(guó)家才能變得更好。

這時(shí)，有一位在長(zhǎng)安求學(xué)的讀書人，以上天的口氣偽造了一份“命令”王莽當(dāng)皇帝的詔書，獻(xiàn)給王莽。古人大多迷信，董仲舒也不例外。除了推崇儒學(xué)外，董仲舒還有一套“天人感應(yīng)”的學(xué)說(shuō)。認(rèn)為上天對(duì)應(yīng)人間的各種作為，會(huì)降下種種征兆來(lái)警告或者褒獎(jiǎng)凡人。這份偽造的天書正好符合這套理論。不知道王莽是真的相信還是順坡下驢，反正有了這上天來(lái)的紅頭文件，王莽代漢稱帝就順理成章了。于是，王莽就這么毫無(wú)難度地當(dāng)上皇帝了。按照批評(píng)者的說(shuō)法，等到王莽稱帝的時(shí)候，他終于達(dá)到了自己不可告人的目的，走向了逆歷史潮流而動(dòng)的反動(dòng)邪路。

那既然是邪路，總要做出一些邪惡的事情來(lái)才對(duì)啊。

王莽當(dāng)上皇帝以后，全國(guó)人們翹首以盼，希望他能夠按照儒家規(guī)則全面改造一切國(guó)家制度，在現(xiàn)實(shí)中建造儒家的理想國(guó)。如果王莽夠壞的話，就應(yīng)該在上臺(tái)以后忘掉這條競(jìng)選承諾，只顧自己的享樂(lè)，把改造國(guó)家的任務(wù)忘到腦后。

但是恰恰相反，王莽當(dāng)上皇帝之后，夜以繼日的工作，只為了能把這個(gè)國(guó)家改造得更符合儒家的要求。

在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻王莽還得到了額外幫助。

之前不久，王莽手下的經(jīng)學(xué)大師劉歆從大內(nèi)收藏的儒家經(jīng)典中翻出一本叫做《周官》的書。顧名思義，《周官》介紹了周朝的官制，講周王朝都設(shè)立了多少官員，每個(gè)官員都負(fù)責(zé)怎么事。表面上看這書的內(nèi)容平平無(wú)奇，其實(shí)內(nèi)容十分豐富。所謂“人事即政治”，官員制度實(shí)際上就是政治制度，根據(jù)《周官》這本書，可以知道周朝各方面的制度是怎么設(shè)置的。周朝是儒家最崇拜的偶像朝代。儒生們認(rèn)為，周代的一切制度都完美無(wú)缺。孔子的夢(mèng)想就是讓社會(huì)變成周代的樣子。劉歆又考證出來(lái)，這本書的作者是周公。這周公也是儒生們的超級(jí)偶像，被認(rèn)為是歷史上最偉大的政治家。

這意味著，《周官》是一本歷史上最偉大的政治家，用來(lái)建設(shè)歷史上最偉大的國(guó)家所采用的施政綱領(lǐng)，這對(duì)于執(zhí)掌權(quán)力的王莽來(lái)說(shuō)，就等于是一本絕世武功秘籍啊。

這不是老天爺在幫我王莽么！

大權(quán)在手，百官擁戴，民心所向，兜兒里還有一本上古秘籍，這改革還能失敗嗎？！

結(jié)果我們都知道，他不但失敗了，而且失敗的很慘。

不光王莽，以及西漢末年的其他知識(shí)分子都認(rèn)為，國(guó)家經(jīng)濟(jì)崩潰的根本原因是當(dāng)權(quán)者不遵守儒家規(guī)則。這是大儒董仲舒提出的看法，但以我們今天的看法來(lái)看，是有問(wèn)題的。

以今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)眼光來(lái)看，西漢末年最大的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題在于貧富差距過(guò)大。巨大的財(cái)富集中在少數(shù)人手里。這群人，我們稱為“地方豪強(qiáng)”。他們中有一些人原本是地方的富商，在景帝的時(shí)候靠資產(chǎn)獲得政治權(quán)力。還有一些人是漢朝各個(gè)時(shí)期的權(quán)臣，皇帝為了獎(jiǎng)勵(lì)他們，給他們分封了土地。隨著時(shí)間的推移，這些權(quán)臣的子女們開枝散葉，并積累的土地和財(cái)富越來(lái)越多。同時(shí)，他們和皇室的聯(lián)系越來(lái)越淡，最終成為名義上的皇親國(guó)戚，實(shí)際意義上的地方豪強(qiáng)。