季札(前576年一前484年)，姬姓，壽氏，名札，又稱公子札、延陵季子、延州來季子、季子，《漢書》中稱為吳札，春秋時吳王壽夢第四子，封于延陵(今常州一帶)，后又封州來，傳為避王位“棄其室而耕”常州武進焦溪的舜過山下。季札不僅品德高尚，而且是具有遠見卓識的政治家和外交家。廣交當世賢士，對提高華夏文化作出了貢獻。葬于上湖(今江陰申港)，傳說碑銘“嗚呼有吳延陵君子之墓”十個古篆是孔子所書。

孔子是春秋時期的魯國人，怎么會為這位碑主寫碑文呢？據地方史料記載吳國公子季札為謙讓王位棄室而耕，隱避于茅山腳下，今屬丹陽縣延陵鄉的王甲莊。當時這地方雖屬云陽邑(今丹陽縣的古稱)，但尚是一片沼澤湖汊，人們尚未懂得種植莊稼，只知道挖取湖汊中的水生植物嫩塊莖和捕魚為生。季札將中原的大豆、麥子種子獻給人們，并傳授種植經驗;又將越地育稻方法教會人們，還教人們如何養蠶、制茶，做出王官中才能品嘗到的美肴。由于季札給當地百姓帶來了幸福，人們推舉他做酋長，他不做。魯襄公二十五年(前548年)，王諸樊卒。季札被封于延陵，號曰“延陵季子”。

封地長帶形，中心在今常州市，全部面積包括今武進縣全部、丹陽縣東南部和江陰縣部分地區。季札多次作為吳國使者出使中原，為吳與中原各國之間友好往來作出了貢獻。《史記》有太史公言“延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁。嗚呼，又何其閎覽博物君子也！”季札死后，舉國哀悼，消息傳到魯國，孔子久慕季札賢名，特派學生子游持自己所書簡前往憑吊。季札的墓在離故居王甲莊9里之處，建廟立碑，碑文相傳即孔子派子游帶來的簡，分兩排書，曰“嗚呼有吳延陵君子之墓”。碑當時刻為兩塊，另一塊豎立于江陰申港(相傳為季札常往之地，又說是他的出生地)。其時，吳國出使中原各國，以及各中原國來吳的使者謁拜季札墓，要從云陽驛進9里，很不方便，奏請吳王批準，又在云陽驛復制了一塊碑。

這樣，世上即有三塊“十字碑”。《中國名勝詞典》說“此碑始刻于何時無考”。碑高2.34米，闊1.06米，厚12厘米。《乾隆丹陽縣志》記載“在延陵鎮西九里。……

有孔子十字碑，因墓建祠。墓在今神座下墀有石高二丈許，奇巧不可名狀，每大雨水從石下泄，名‘消水石’。《江南通志》說“江陰縣申浦延陵季子墓亦有是碑，君子(即孔子)作季子字畫小屏。”

此碑文是否為孔子所書，頗有爭議。《鎮江政協》1984年第1期《丹陽延陵季子墓碑》一文說“孔子久慕季札名聲……故委派弟子子游前往，并手書‘嗚呼有吳君子’憑吊。……后來，子游又加了四個字。文為“嗚呼有吳延陵君子之墓。”《中國名勝詞典》“延陵季子墓碑“條載”……

世稱十字碑，相傳為孔子所寫，古人考證原碑只‘嗚呼有吳君子’六字，是古篆，‘延陵之墓’四字是方篆，兩者不同，懷疑是漢人篡入。”《九里志》“十字碑”條云“十字碑在延陵西九里吳季子廟中。孔子篆書文曰“嗚呼有吳延陵君子之墓。’歷代綿遠，其文殘缺。開元中，敕殷中容摹之，大歷十四年，潤州刺史蘭陵蕭定重摹刻石，碑陰有張從申書。‘登覽之勝’、‘遙碧遠明’。”北宋大文學家歐陽修對此持完全相反的意見，否定孔子寫碑文的可能性。他在《金石錄》中這樣說“孔子未嘗至吳。以《史記。吳太伯世家》考之，其歷聘請侯，面不逾楚，推其歲月，蹤跡未嘗過吳，不得親銘季子之墓。又其字特大，非簡牘所容也。”

北宋理學之開山祖周敦頤認為此碑文實系孔子所書，其理由為“蓋季札之子死葬于嬴博之間，孔子以為知禮，而親自勒碑曰”嗚呼！有吳延陵季子之墓。(見《濂溪先生居廬山說》)周敦頤的話有沒有道理呢？

《左傳》說哀公十一年(前526年)公會吳子伐齊，克博至嬴。嬴，即嬴縣，漢置，唐省，古城在山東萊蕪縣西北40里北汶水之北。俗呼城子縣。

附近有吳延陵季子長子墓。“《中國古今地名大辭典》還引用《禮。檀弓》說”延陵季子適齊，其長子死，葬于嬴、博之間。“清代孫星衍在《孫星衍集》中說，季札是一位名人，孔子與他是有過交往的，孔子為他寫碑文的事有可能，大約是季札的兒子或季札自己使魯時去世，孔子寫了碑文勒石于當地(指嬴博)的墓上，后人傳于吳而流傳下來。