公元前473年的冬天，吳國(guó)首都姑蘇城被奔襲而來(lái)的越國(guó)大軍攻破。吳國(guó)滅亡。春秋時(shí)期的大美女、吳王夫差的寵妃西施的人生軌跡戛然而止，似乎隨著灰飛煙滅的吳國(guó)沒(méi)入了黑暗的歷史之中。吳國(guó)滅亡了，西施到什么地方去了呢？她的后半生又是怎么度過(guò)的？

后世評(píng)價(jià)歷史人物的眼光常常是苛刻、不公正的，往往只注意他們最為輝煌的時(shí)刻，忽視了他們落寞或者平靜的歲月。西施就受到了這樣的“忽視”。西施留在歷史舞臺(tái)上的時(shí)光似乎只有曇花般的幾年，更多的人生軌跡被人為忽略了。當(dāng)我們想努力還原一個(gè)完整的西施時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)異常艱難，更會(huì)發(fā)現(xiàn)太多的謎團(tuán)和思考。

西施給后人最深的印象就是她的美貌。相傳西施在溪邊浣紗時(shí)，水中的魚(yú)兒被她的美麗吸引，看得發(fā)呆，都忘了游泳，“撲騰”一聲沉入了水底。于是乎，后世用“沉魚(yú)”來(lái)形容女子的美貌，西施也因此與王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)并稱為中國(guó)古代四大美女，成為美的化身和代名詞。

四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚(yú)落雁之容”。沉魚(yú)落雁閉月羞花，沉魚(yú)為先;所以四大美女，西施居首。如今，深究歷史，我們遺憾地發(fā)現(xiàn)在四大美女之中，其他三位都可以在當(dāng)時(shí)的正史中找到存在的證據(jù)，唯獨(dú)西施缺乏任何信史記載。

她只存在于后人的記載和詠嘆之中。不要說(shuō)西施的下落，就是她的籍貫、生平事跡等重要信息我們都只能從錯(cuò)綜復(fù)雜的故紙堆中一點(diǎn)點(diǎn)地艱難篩選歸納。

西施的基本情況大致如下：西施原名施夷光，世居諸暨苧蘿山。苧蘿山有東西兩個(gè)村子，施夷光住在西村，所以被叫做西施。意思是住在西村的施家女兒。西施父親賣柴，母親浣紗。她家境貧寒，但天生麗質(zhì)，傾國(guó)傾城，相傳連皺眉撫胸的病態(tài)都被東村的鄰家女子仿效，還發(fā)生過(guò)“東施效顰”的笑話。

年輕的西施常常在溪邊浣紗。秀麗的美女，輕柔的細(xì)紗，純凈的溪水，三者在江南的背景下動(dòng)靜一致，被后世那些缺乏創(chuàng)造力的文人騷客樹(shù)為描繪絕世美女的“御用場(chǎng)景”。等到唐代詩(shī)人李商隱來(lái)諸暨尋找西施浣紗遺跡的時(shí)候，鄉(xiāng)人已經(jīng)為西施建立了紀(jì)念祠堂。西子祠具有相當(dāng)規(guī)模，此后屢興屢廢。

現(xiàn)在的浙江省諸暨政府干脆將苧蘿山麓、浣紗江畔尚存浣紗石、浣紗亭、西施灘、西施坊等古跡整合成了占地5000平方米的西施殿景區(qū)。如果西施終生都在溪邊浣紗，跨越千年做家鄉(xiāng)的旅游名片，成為江南美女的代名詞，倒不失為完美的一生。遺憾的是，西施的美貌，很快就讓她牽涉到了殘酷的政治之中。

越王勾踐三年(公元前494年)，夫差大敗越軍，幾乎滅亡了越國(guó)。勾踐退守今天紹興境內(nèi)的會(huì)稽山，被吳軍包圍，被迫向吳國(guó)求和。勾踐作為人質(zhì)去吳國(guó)當(dāng)奴隸。他針對(duì)“吳王淫而好色”的弱點(diǎn)，出國(guó)前與大夫范蠡“得諸暨羅山賣薪女西施、鄭旦”，加以教導(dǎo)訓(xùn)練，獻(xiàn)給了吳王夫差。西施毅然由越入?yún)恰?/p>

客觀地說(shuō)，西施在吳國(guó)首都姑蘇的生活可能是她一生中最優(yōu)逸、最受寵、最高貴的時(shí)光。吳王夫差非常寵愛(ài)西施，想方設(shè)法地為她提供奢華的生活，在姑蘇建造春宵宮，筑大池，池中設(shè)青龍舟，長(zhǎng)時(shí)間與西施嬉戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等。

據(jù)說(shuō)西施擅長(zhǎng)跳“響屐舞”，夫差就專門為她筑“響屐廊”，排列數(shù)以百計(jì)的大缸，上鋪木板。西施穿木屐起舞，裙系小鈴，舞蹈起來(lái)鈴聲和大缸的回響聲，“錚錚嗒嗒”交織在一起。夫差很自然地沉湎女色，專寵西施。姑蘇就是現(xiàn)在的蘇州，溫秀清麗，完全配得上西施這位絕世美女。現(xiàn)在又回到了開(kāi)頭的問(wèn)題，風(fēng)光過(guò)去，西施的下落如何？

后人給西施編排的后半生故事主要有兩大類，一類是浪跡江湖之說(shuō)，一類是沉身江底之說(shuō)。流傳最廣的是前者。話說(shuō)西施世事已了，與越國(guó)的大夫范蠡泛舟江湖，不知所終。最早的記載來(lái)自于東漢袁康的《越絕書(shū)》，說(shuō)吳亡后“西施復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去”。

明代的胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》中對(duì)這個(gè)說(shuō)法進(jìn)行了“豐富加工”，演繹出西施原是范蠡的戀人，吳亡后范蠡帶著西施隱居的情節(jié)。現(xiàn)在流傳下來(lái)最完整的此事版本是明朝梁辰魚(yú)寫(xiě)的劇本《浣紗記》。梁辰魚(yú)是昆山人，《浣紗記》是昆腔早期奠基作之一，該劇開(kāi)頭是范蠡游春在溪邊遇浣紗女西施，一見(jiàn)鐘情，結(jié)尾則說(shuō)兩人躲禍遠(yuǎn)遁。

范蠡與西施的姻緣，最后通過(guò)范蠡之口說(shuō)的是：“我實(shí)宵殿金童，卿乃天宮玉女，雙遭微譴，兩謫人間。故鄙人為奴石室，本是夙緣：芳卿作妾吳宮，實(shí)由塵劫。今續(xù)百世已斷之契，要結(jié)三生未了之姻，始豁迷途，方歸正道。”敢情范蠡和西施都是下凡的仙人，早在天上的時(shí)候就已經(jīng)相戀，這次是“下放鍛煉”的啊？