洪宣嬌，廣東花縣(今花都區(qū))福源水村人。原名楊云嬌，洪秀全因其為“天父”之女，認(rèn)為妹，改名洪宣嬌，蕭朝貴之妻，生卒年不詳。在太平天國的創(chuàng)建及成長過程中起了非常重要的作用，她是洪秀全和蕭朝貴的得力助手。洪宣嬌作為太平天國一方最出名的女將之一，西王妃洪宣嬌在太平天國的創(chuàng)建及成長過程中起了非常重要的作用。她是洪秀全和蕭朝貴的得力助手。她還直接策劃謀殺了東王楊秀清。她是中國歷史上眾多充滿傳奇色彩的女性之一。

太平天國的興起她

鴉片戰(zhàn)爭之后，清朝廷的腐敗無能日益顯示出來，不斷地被迫割地、賠款、開放通商口岸，壓在廣大人民頭上的負(fù)擔(dān)越來越重，九州大地怨聲載道。終于，在鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后的第八年，洪秀全為首的太平軍在廣西金田起事，目標(biāo)在于推翻腐朽的清朝廷;在順應(yīng)民心的情況下，太平軍的勢力迅速擴展，咸豐元年攻占永安后建立太平天國;咸豐三年攻取了南京，正式奠定了基業(yè)。

據(jù)有關(guān)資料記載，在洪秀全1847年到達(dá)紫荊山時，洪宣嬌曾聲稱曾夢見上帝，告訴她“十年后有人來此教人拜上帝，汝當(dāng)遵從”，而洪秀全恰恰也自稱在那一年發(fā)夢，開始以上帝次子和使者身份“拯救世人”，兩個夢話一拍即合，對洪秀全的威望自然有極大幫助;洪宣嬌既是洪秀全之妹，又和楊秀清、蕭朝貴關(guān)系密切，因此一時間成為上帝會的核心人物，一時在女會眾中影響很大，因此洪秀全等曾號召“男學(xué)馮云山，女學(xué)楊宣嬌”，把她列為楷模。咸豐三年，即公元1854年，太平軍攻占了南京城，遂將南京定為太平天國的都城，改名天京。洪秀全下令將全部隨營女眷集中起來建立的“女營”改為“女館”，由東王楊秀清兼任總管，洪宣嬌則任監(jiān)察。

此時的洪秀全早已沉湎于情色享受之中，太平天國的軍政大權(quán)實際掌握在東王楊秀清手中。而楊秀清在天京的大權(quán)獨攬，使天王洪秀全和許多太平天國將領(lǐng)都對他心存不滿。洪宣嬌看準(zhǔn)世態(tài)人心，在聯(lián)合了一批反楊勢力的同時，鼓動洪秀全密召北王韋昌輝回京共圖大事。北王從安徽戰(zhàn)地匆匆趕回天京，這期間洪宣嬌一改常態(tài)，主動走進東王府，對楊秀清表現(xiàn)得特別熱絡(luò)，楊秀清喜出望外，以為她不計前嫌，竟聽從洪宣嬌提議，由自己出面為北王舉辦一次盛大的洗塵宴。于是，舉世震驚的“天京事變”由此拉開了大幕。公元1856年9月2日，在東王府里大擺的筵席上。韋昌輝率兵血洗了東王府，楊秀清以下兩萬太平軍將領(lǐng)都死在韋昌輝等人的刀下。石達(dá)開聞訊返京，指責(zé)韋昌輝濫殺無辜，韋昌輝又欲殺石達(dá)開。石達(dá)開縋城而逃。當(dāng)夜，韋昌輝血洗翼王府，將石達(dá)開家眷及翼王府內(nèi)人員全部趕盡殺絕。接著洪秀全下詔通緝石達(dá)開。石達(dá)開逃至安徽舉兵靖難，最后，在西進途中的強渡大渡河戰(zhàn)役中兵敗身亡。

“天京事變”之后，太平天國元氣大損，最后，諸王中只剩下忠王李秀成。同治三年，即公元1864年7月，清軍終于攻破天京城，轟轟烈烈的太平天國宣告結(jié)束。這位“解衣上陣”的蕭王娘在上個世紀(jì)80年代被鐘文典，羅爾綱等專家考證出來根本不叫“洪宣嬌”也不是洪秀全的親妹妹。她原來姓黃或王，后來又改姓楊，名云嬌。后來洪秀全為了籠絡(luò)住蕭朝貴才與她結(jié)拜姐妹，叫她改名“洪先嬌”。由于客家話中“先”與“宣”同音，所以洪先嬌就成了洪宣嬌。

根據(jù)這一發(fā)現(xiàn)，專家們認(rèn)為種種有關(guān)洪宣嬌的傳說和野史都是假的。絕大多數(shù)有關(guān)洪宣嬌的記述都是把另一有名的太平天國女將蘇三娘的事跡以訛傳訛所致。有些專家如羅爾綱先生等甚至認(rèn)為洪宣嬌就是蘇三娘。理由是“蘇”在廣東話中與普通話的“蕭”諧音。于是“蘇三娘”就成了“蕭三娘”。之后在流傳的過程中有人又在“三”上加了一豎，于是“蘇三娘”就成了“蕭王娘”了。但即使洪宣嬌其實是楊云嬌，她是西王妃這一點并沒有問題。而且，洪宣嬌在太平天國早期是擁有很高的威信的。這主要還不僅在于她英勇善戰(zhàn)，而且她還是所有的女教徒的首領(lǐng)。那么憑什么說她不存在呢？

究其原因，原來野史中除了寫洪宣嬌勇敢善戰(zhàn)還認(rèn)為她“生性淫蕩”，“善妒”。理由是洪宣嬌在蕭朝貴死后與東王楊秀清私通。進入天京后，楊秀清日益跋扈，對洪宣嬌也越來越淡薄，進而迷戀上新科女狀元傅善祥。洪宣嬌氣憤不過就委身于北王韋昌輝，鼓動天王和北王發(fā)動政變殺了楊秀清和傅善祥。

有的筆記中甚至繪聲繪色地說楊秀清與傅善祥一起同房時被殺。事后洪宣嬌進入東王府見到傅善祥血肉模糊的尸體還恨恨地說“妖婢亦有今日”云云。這段記述見諸各類野史(凌善清《太平天國野史》，謝介鶴《金陵癸甲紀(jì)事略》，汪堃《盾鼻隨聞錄》，沈懋良《江南春夢庵筆記》等等)。在具體的細(xì)節(jié)上略有出入，但基本情節(jié)相同。