曹騰“少除黃門從官”，從小就做了太監(jiān)，自然不會有兒子的了。而他又偏偏在太監(jiān)的位置上做出了成就，“歷事四帝，未嘗有過”，一直升到中常侍大長秋，封費亭侯。官做大了，這偌大的家業(yè)和爵祿該誰繼承，倒成了他的一塊心病。于是，他過繼了一個養(yǎng)子過來，給他取名曹嵩。陳壽寫到這一段歷史的時候，用的是“養(yǎng)子曹嵩，官至太尉，莫能審其生出本末”。這給歷史留下了一個謎。

然而，曹嵩是夏侯氏之子的傳聞，在三國時期就已經(jīng)產(chǎn)生了。最早記錄在吳人無名氏的《曹瞞傳》里，然后被郭頌的《世語》轉(zhuǎn)載。我們來看一下這兩本書內(nèi)容的可信性。《曹瞞傳》里記載了曹操許多鮮為人知的故事。能得到這么多細節(jié)的資料，其成書應該在《三國志》之前，也就是說是在三國時期。似乎它應該成為研究曹操的權(quán)威史料了。但陳壽在編寫《三國志》的時候，卻對這本“匿名之作”不屑一顧。

如果不是裴松之將其內(nèi)容附注在《三國志》正文之后，這本書恐怕早被歷史湮沒了。而郭頌的《世語》，由于對前人的史料不加批判的轉(zhuǎn)載，以至于錯誤百出。以至于略后于郭頌的史學家孫盛有“《世語》為妄矣”的評注(《三國志·魏書·夏侯淳傳》)。

因此，單純這兩本書的內(nèi)容，就立刻判斷曹操出自夏侯氏，顯得有些草率了。我們再來看看《三國志》中，對“曹操出自夏侯氏”這一論斷不利的一些線索。

1、曹騰的父親曹節(jié)，至少有四個兒子。曹騰排名老四，字季興，上面還有三個哥哥：伯興、仲興和叔興。在兩漢三國時期，家族的觀念是非常重的。如果一個人沒有子嗣，那么就會從他的兄弟中過繼一個兒子來承繼自己的煙火。這種現(xiàn)象非常普遍，比如袁紹便被他的父親袁逢過繼給了伯父袁成;諸葛亮一開始沒有兒子，諸葛瑾就把自己的長子諸葛喬過繼給了他。

曹節(jié)至少有三個兄弟。因此，即使他因為職業(yè)上的原因，不能擁有自己的親生骨肉，從兄弟中過繼一個兒子來延續(xù)香火，應該并不是一件難事。偌大的家財(曹嵩就是靠著父親留下的錢買了太尉的官職)，不留給曹姓的后人，而讓給夏侯氏的后人，應該不太可能，這是疑點一。

2、按照當時的禮教，本族之間是嚴格禁止通婚的。陳矯就曾經(jīng)因為“出嗣舅氏而婚于本族”，而被“徐宣每非之，庭議其闋”(《三國志·魏書·陳矯傳》裴松之注)。事情居然鬧到了朝廷上，曹操也不得不為這件事情表態(tài)。這說明當時的禮教，對同族通婚這件事上的約束非常的嚴格。

我們再來看曹操和夏侯兄弟的關系。夏侯淵是曹操的親妹夫;夏侯淳的兒子夏侯懋是曹操的女婿;夏侯淵的兒子夏侯衡是曹操的侄女婿;夏侯尚娶的也是曹氏宗女。即使曹操性再“佻易”，在徐宣庭議同族通婚之后，也不會冒天下之大不韙，惹人爭議。因此，曹操和夏侯淳、夏侯淵是不是從父兄弟呢？這是疑點二。

如果曹操和夏侯兄弟不是從父兄弟，那么陳壽為什么要把夏侯兄弟和曹氏兄弟列在一起呢？首先我們看，陳壽在寫吳國宗室的時候，用的是“宗室傳”;而寫夏侯淳等人的時候，寫的是“諸夏侯曹傳”，顯然在題法上已經(jīng)有了講究。同時，陳壽在評中也寫得很清楚：夏侯、曹氏，世為婚姻。故惇、淵、仁、洪、休、尚、真等并以親舊肺腑，貴重于時，左右勛業(yè)，咸有效勞。也就是說，曹氏和夏侯氏，由于是同郡望族，又同是建漢功勛之后，所以世代都有姻親關系。曹操和夏侯淳、夏侯淵雖然不是從父兄弟，卻也是姑表兄弟。夏侯氏因此也和曹氏一樣，備受曹操信賴了。那么，如果曹操不是夏侯氏之后，那么他是誰的后人呢？我的看法是，他應該出自曹氏一族。

可見，如果按照曹操是夏侯氏的后人的說法，他們整個家族都在近親結(jié)婚，這似乎不符合當時的禮儀。況且以宗法制為主體的中國，過繼一般選擇的是兄弟的孩子，曹騰選擇夏侯嬰的孩子這又是什么原因呢？我想這還需要很多考究。