中國是一個文化歷史悠久的國家，這不但表現在時間的跨度長，而且內涵的豐富多彩。但是，歷史記載當中還有許多我們只能聞聽而再也無法感覺和觸摸到的文化寶藏，例如和氏璧與傳國玉璽、華佗的《青囊書》、阿房宮的雄偉以及《蘭亭序》等等名物。對這些歷時千年以上的文化損毀所留下的空缺，我們除了留存在心頭的遺憾而外，只能一遍遍地默念著她們的名字，將她們牢牢地記在心間了。

一：和氏璧、傳國玉璽的失落

和氏璧是中國歷史上最富有傳奇色彩和最珍貴的一塊寶玉石。迄今為止，沒有任何一塊玉石能珍貴到與它相提并論。

早在春秋時期，它就與“隨侯之珠”一起并列為當時中國的兩大奇珍了。發現它的卞和也因為和氏璧而聞名古今。卞和不僅因為遭到楚厲王、楚武王的誤解而失去了雙腳，更因為楚文王聽從了他的解釋而剖開了璞石最終發現了這塊寶玉，并用他的名字命名了寶玉而獲得了生命的價值。隨著秦昭王愿意用十五座城來換取這塊寶玉的故事流傳開來，和氏璧的身價扶搖直上。最終被“千古一帝”的秦始皇用作了傳國玉璽，成為檢驗一個“帝王”是否正統的唯一標準。

歷史上對和氏璧的材質有各種猜測：有認為是和田羊脂白玉的，有認為是夜明珠的，也有認為是陜西藍田玉的。史書上稱它“側而視之色碧，正而視之色白”。把它放在黑暗處，它能熠熠發光，能除塵埃，能避邪魅，因此又稱“夜光之璧”。可見確有它的珍奇、稀罕性。一九八三年工程師郝用威在全國地史報告會上稱：“和氏璧即是月光石，產于神農架南漳西部，沮水之發源地板倉坪、陰峪河一帶”。再次引起了近代人渴望了解和氏璧的由來、傳說和質地的好奇心。

和氏璧和由它制成的傳國玉璽在中國歷史上斷斷續續流傳了很長的時間，直到五代十國時期的后唐。

當時石敬塘引契丹軍攻至洛陽，后唐末帝李從珂懷抱傳國璽登玄武樓自焚，傳國玉璽就此失蹤，再也不見了蹤影。

從那時以后的各朝各代，都是當朝的帝王自己刻制自己的玉璽，再也沒有能得到歷朝歷代都認可的真正的“傳國玉璽”了。這個損失之重，對中華民族的文化歷史來說是多么的巨大，誰都能掂量出其中的分量來。

而傳國玉璽到底是什么材料制成的，恐怕真的成為一個千古之謎了。

二：焚書坑儒與先秦文化的失落

秦始皇統一中國后果斷采取了一系列有利于統一國家的政策，對穩定當時的政權起到了很好的效果。但這些政策也產生了不可預計和估量的一些后果，深刻地影響了中國的歷史和文化，甚至對此造成了不可彌補的損失。人人皆知的“焚書坑儒”就是這樣的一個事件。秦始皇三十四年(公元前213年)，始皇在咸陽宮置酒宴飲。

博士仆射周青臣當面頌揚始皇，稱其“神靈明圣，平定海內”、“以諸侯為郡縣，人人自安樂”、“自上古不及陛下威德”。博士齊人淳于越則不以為然。他認為：古時殷周分封子弟功臣，故能長有天下。“今陛下有海內，而子弟為匹夫”，一旦有事，誰來救助？為此，他主張以古為師，認為“事不師古而能長久者，非所聞也。”

本來議論朝政意見相左是正常的事情，甚至是對朝政有好處的事情。但時任丞相的李斯卻出于自己的利益考慮，向秦始皇進言：五帝不相復，三代不相襲。不同的時代，有不同的治國措施。“今陛下創大業，建萬世之功”，三代之事，何足效法！因此，李斯建議禁止私學，規定“若有欲學者，以吏為師”。天下“書同文、車同轍”，一切以秦國的標準為是。除了《秦史》之外，六國的史書全部焚毀，除了秦史官保存的詩、書、百家言和農、醫、卜筮等書之外，凡民間所藏之書全部焚毀。秦始皇被“建萬世之功”的言論所蒙蔽，遂同意了李斯的意見，下令焚書。“書同文”后，則統一按照李斯的小篆體寫字。六國以各自書體所記錄的全部書籍、手稿、政令、文件等均被付之一炬。秦小篆前六國所書的大篆從此再也無人能識。

就在焚書的次年，即秦始皇三十五年(公元前212年)，又發生了一起“坑儒生”的事。公子扶蘇受到牽連被叱到邊塞去了。天下便一步步落到了秦二世、趙高等人的手里。秦始皇想借“焚書坑儒”來達到穩固自己江山社稷的目的并沒有達到，李斯想借“焚書坑儒”來為自己揚名立萬的目的也隨著自己被趙高“腰斬”而徹底落空了。經歷這一場中國歷史上的文化浩劫后，中國到底損失了多少歷史記載、文化典籍、宮廷記事和民間傳奇故事等無法估量的歷史寶藏，至今也沒有人能夠統計得出來。要不是孔圣人家中的影壁里藏著《尚書》，“五經四書”恐怕就要少一經了。

這不能不算做中國歷史上的一大文化浩劫帶來的千古遺憾。

三：阿房宮的損毀

秦始皇修建的阿房宮是歷史記載當中最為雄偉的宮殿建筑了。無論是前三代還是后來直到清末的兩千多年間，再也沒有任何古代的建筑可以和阿房宮相比較高低了。秦始皇統一全國后，國力日益強盛。始皇三十五年(前212年)，在渭河以南的上林苑中開始營造朝宮。由于工程浩大，始皇在位時只建成一座前殿，即阿房宮。據《史記·秦始皇本紀》記載：“前殿阿房東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗，周馳為閣道，自殿下直抵南山，表南山之巔以為闕，為復道，自阿房渡渭，屬之咸陽。”其規模之大，勞民傷財之巨，可以想見。

秦時一尺約合0.23米。以一步合六尺，三百步為一里計，阿房宮的前殿東西寬當約六百九十米，南北深進一百一十五米，占地面積約八萬平方米，容納萬人自然綽綽有余了。相傳阿房宮大小殿堂七百余所，一天之中，各殿的氣候都不盡相同。如今在陜西西安西郊三橋鎮以南，東起巨家莊，西至古城村，還保存著面積約六十萬平方米的阿房宮遺址。

可見，阿房宮宮殿之多、建筑面積之廣、規模之宏大，是世界建筑史上無與倫比的宮殿建筑。

唐代詩人杜牧的《阿房宮賦》寫道：“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。”

在這里，杜牧把阿房宮的誕生與六國的覆滅直接聯系起來，可見在秦覆滅一千多年后的唐代，阿房宮之雄偉大氣的形象還深深影響著那時的人們。其“覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣;廊腰縵回，檐牙高啄;各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。長橋臥波，未云何龍？復道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融;舞殿冷袖，風雨凄凄”的氣勢，借杜牧的《阿房宮賦》流傳于千年后的今朝，至今仍令人想入非非。

但阿房宮這座中國古代建筑史上的奇跡到底是什么樣子的？它與現在遺留下來的古建筑之間有些什么傳承關系？是否有些當時建筑時奇巧的工藝沒能流傳下來？這些看來都將是千古之謎了。唯一可以肯定的是：如果阿房宮能夠留存到現在，她一定比印度的泰姬陵、法國的盧浮宮要壯觀得多！從秦始皇陵墓陪葬的車馬坑里出土的銅車馬上我們可以看到：那時的工藝是遠遠超乎我們想像的！而如果阿房宮能存留到現在，對我國建筑技術和工藝將有多么重要的借鑒和指導意義啊！

四：華佗《青囊書》的焚毀

華佗行醫在東漢末年，是中國最早能實施外科手術的醫生。他一生的傳奇醫術令歷代國人嘆服。單是給關羽刮骨療毒的事跡就被寫入了正史、改編為各種戲劇，廣為流傳在民間。從史料上看，華佗最為神奇的是他的外科手術。這種外科手術歐洲是在一千四五百年后才開始實施，而華佗在東漢時就可以用他發明的麻藥“麻沸散”給病人實施麻醉，然后剖開病人的肚子對內臟進行清洗，而后切除其中壞死的部分后將其縫合，再放入腹中，最后縫好傷口。貼上膏藥后，病人在一月內就可以痊愈了。

且不說“手術”和“麻沸散”早于世界各國一千多年，單看史料記載的手術過程之規范，難度之大，也不是當今一般醫院都可以實施的。有這樣醫術的醫生在近兩千年前不被人稱為“神醫”，恐怕也得被人尊為“神仙”了。

可惜這樣的“神仙”并不是所有人都可以理解和信任的。

當華佗打算給曹操打開腦殼引出“風涎”，根治他的偏頭痛病的時候，曹操卻誤以為華佗將要害他，將其關入大牢。

華佗自料逃不出曹操的手心，在牢里把自己的平生所學寫成《青囊書》，打算流傳下去造福人類。

他將《青囊書》交給看押自己的吳押獄，想叫他繼承自己的醫技。以下有兩種說法：其一，吳押獄很高興地接下書，向華佗表示一定繼承他的醫術，當個救民于水火之中的好醫生。他把書帶回家小心翼翼地收好后，回到衙門辭去差事，準備回家研讀醫書。可是到家后卻發現其妻正在焚書，他上前搶過剩下的書頁，只剩下最后幾張記載閹割雞、豬之術的內容了。相傳現在閹割動物使用的依然是那《青囊書》所傳下來的法子。吳妻說：縱然你學得像華佗一樣，也不免像他那樣死在牢中。有什么用！其二，吳押獄當時就未敢接書，華佗大失所望，自己舉火把《青囊書》燒毀了。

不論哪種說法，《青囊書》是就此消失了。《黃帝內經》流傳下來，使得中醫理論得以確立;《傷寒論》流傳下來，使得張仲景“醫圣”的地位得以確立;《本草綱目》流傳下來，使得李時珍“藥圣”的名頭世界傳送。

可惜的是，華佗的《青囊書》卻沒有流傳下來，中國醫學就此所損失的東西太多了：華佗對人體內臟有著怎樣的認識？他對人的大腦有著怎樣的了解？他打算從腦子的哪個部位“引出風涎”？他的麻沸散是什么配方？他怎樣控制“麻沸散”的用量？他怎樣解決消毒問題？怎樣對付可能出現的感染？這些問題，對于我們來說，只能是一些千古之謎了。

五：《蘭亭集序》的失蹤

東晉時期的書圣王羲之在中國書法史上的地位至今無人能夠撼動。他傳頌千古的最佳書法作品就是寫于公元三百五十三年的《蘭亭集序》，這是任何對中國書法有起碼了解的人都熟知的事情了。有關《蘭亭集序》的故事也在歷史上廣為流傳，最為人們認可的一種說法就是：唐太宗派蕭翼到辯才和尚那里騙取到王羲之的書法真跡《蘭亭集序》后，把他一直帶在身邊，并留下了遺囑：死后用這一絕世珍品殉葬。世傳閻立本作《蕭翼賺蘭亭圖卷》(現藏臺灣國立故宮博物院)，即以繪畫形式反映此事。所以后人都認定《蘭亭集序》最后的歸宿是在唐太宗的昭陵里。

當年，王羲之乘著酒興，用鼠須筆，在蠶繭紙上即席揮灑，心手雙暢，寫下了二十八行、三百二十四字的被后人譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》，當時就名滿天下、惹人追捧了。而唐太宗酷愛書法，是唐代頗有建樹的書法家、收藏家和書法理論家，一生致力于收藏王羲之的書法真品，據說先后共得到兩千二百余件。《唐會要·書法》記載：“貞觀六年正月八日，命整治御府古今工書鐘、王等真跡，得一千五百一十卷。”又載：“嘗以金帛購求王羲之書跡，天下爭赍古書，詣闕以獻。”自得《蘭亭集序》后，更是喜歡得不得了，他在為《晉書·王羲之傳》寫《論》時，承認自己對王羲之的書法作品“心慕手追”。他還在《筆意論》中談其臨摹王書心得：“夫學書者，先須知有王右軍絕妙得意處：真書《樂毅論》、行書《蘭亭》、草書《十七帖》，勿令有死點畫，書之道也。”所以，唐太宗死后以《蘭亭集序》陪葬是完全順乎事理的。

昭陵在歷史上曾經被盜過，五代軍閥溫韜盜掘昭陵就記載有“從埏道下見宮室制度，宏麗不異人間”。

可想象出這個“山下宮殿”內部寢殿層層疊疊悠遠宏麗的情景。

但昭陵還沒有正式發掘，其墓道地宮的情況現在很難全面掌握，史料對它的記載只有新舊《五代史·溫韜傳》及《唐會要·陵議》。據這些史料記載，昭陵依山鑿石為元宮(墓室)，從墓道至墓室山約七十五丈，前后安置了五道石門。墓室內富麗堂皇，不異于長安城的九重宮闕。墓道東西兩廂列置著許多石函，石函內裝著鐵匣，匣內裝著珍貴的陪葬品，傳說王羲之的《蘭亭集序》真跡和漢代鐘繇等古代著名書法家的許多墨寶都在其中。

南宋大詩人陸游作詩感嘆：“繭紙藏昭陵，千載不復見”，也印證了《蘭亭集序》被陪葬在昭陵的說法。

近來有一種說法：昭陵被盜時并未見《蘭亭集序》的蹤跡，因此《蘭亭集序》可能并未按照唐太宗的遺愿陪葬在昭陵里，而是被他的兒子高宗李治留下后最終被埋于他和武則天合葬的乾陵之中了。由于乾陵是公認至今未遭盜劫的唐代帝陵，這讓《蘭亭集序》的下落更加撲朔迷離了。

李世民的功績和名望都是帝王當中一流的，他對王羲之和《蘭亭集序》的崇拜和追求使得他書法水平也大大高于其它帝王。其代表作行書勒石作品《溫泉銘》和《晉祠銘》鳳翥龍翔，意境高古，一直流傳至今，被公認是上乘的書法藝術瑰寶。

他的書法藝技當中有多少是受王羲之的影響？真本《蘭亭集序》與世傳的神龍本、定武本、褚遂良摹本等究竟有多少差別？以昭陵之堅固深邃，盜墓者能將《蘭亭集序》拿走嗎？為何真本《蘭亭集序》始終沒有在世上露過面？我們還能在今天諸多的王羲之作品的摹本中最終見到這件被人們追逐了一千六百多年的、至高無上的書法真品嗎？世人至今還在拭目以待。