相傳夏禹娶妻的地方，我們對于夏禹還是有一定了解的，他是夏氏的首領(lǐng)，同時(shí)也是他們那的開國皇帝，我們學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候就學(xué)會大禹治水，其實(shí)他的治理方法也是非常好的，而且，他還勤政愛民，當(dāng)時(shí)他娶了涂山氏，當(dāng)時(shí)他的兒子剛出上他就出治理土地去了。從這一點(diǎn)上就可以看出他的胸懷。

在先秦的文獻(xiàn)中涂山和涂山氏是兩個(gè)具有不同內(nèi)涵的兩個(gè)概念。涂山是一個(gè)地名，歷史上很多地方都在爭這個(gè)涂山就在他們那里。比如：河南的嵩縣、登封，浙江的紹興，安徽的當(dāng)涂、懷遠(yuǎn)，重慶市等。涂山氏是大禹時(shí)代的一個(gè)氏族的名稱。這個(gè)沒有辦法爭的，涂山氏活動的區(qū)域大約在安徽蚌埠，即古鐘離國的地域。

歷史記載

為什么要爭涂山呢？因?yàn)椤蹲髠鳌ぐЧ吣辍酚羞@樣一句記載：

“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國?！?/p>

原來這涂山是大禹會諸侯的地方，相當(dāng)于今天的北京天安門廣場。它的歷史意義很大，所以大家都想證明自己古老的歷史和中華文化緊密相連，甚至在四千年以前就曾如何如何過。

本文要考證的是涂山氏，是大禹娶妻的那個(gè)氏族。涂山氏可能是當(dāng)時(shí)依然在華夏大地上還存在著的母系氏族。為什么這樣說呢？因?yàn)橥可绞系氖最I(lǐng)就是涂山女，也就是大禹的妻子。她自己決定自己的婚姻。

最早的文獻(xiàn)記載只有兩條：見于《尚書·皋陶謨》和《楚辭·天問》。

“娶于涂山。辛壬癸甲。啟呱呱而泣。矛弗子。惟荒度土功。” 《皋陶謨》

【直譯】大禹娶了涂山氏，辛壬娶妻，癸甲離家(只有四天)，夏啟正呱呱地哭，大禹沒有照顧兒子，就忙著治理土方去了。

“禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方。

焉得彼涂山女，而通之于臺桑？《楚辭·天問》

【直譯】(禹全力要治理水土，到民間省察四方。

怎么遇到了那涂山女，而交媾在臺桑？

臺桑，地名，是桑樹林臺地，是遠(yuǎn)古男女幽會的公認(rèn)環(huán)境。關(guān)于大禹的這一段事跡，后來在宋代的楚辭大家洪興祖有一段引語可資旁證：

“禹娶涂山女，不以私害公，自辛至甲四日，復(fù)往治水。”

宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注》引古本《呂氏春秋》

我為什么要說涂山氏活動的區(qū)域大約在安徽蚌埠，即古鐘離國的地域。這是有歷史依據(jù)的，這個(gè)依據(jù)就見于今本《呂氏春秋》：“禹行水，竊見涂山之女(考證：這里竊應(yīng)該是功。原句應(yīng)該為“禹行水功，見涂山之女”，可以參見前文的《皋陶謨》“惟荒度土功”)，禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾侯禹于涂山之陽。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗！’實(shí)始作為南音。”

文中的等人發(fā)音作“候人”(候發(fā)吼音)在上述爭奪涂山的幾個(gè)地點(diǎn)只有蚌埠這樣發(fā)音，至今還有這樣的說法。這是一個(gè)很有力的證明。蚌埠在夏活動區(qū)域的南面，所以說“實(shí)始作為南音”。方位上也很符合。重慶在西，浙江在東，至于河南在夏的本土，都不能叫做南音。

涂山氏的由來

涂山氏有專門的侍女，可以專門在路上等候大禹很多天。所以我說涂山氏應(yīng)該是母系氏族的首領(lǐng)。但是這里的涂山一直作涂山氏的氏族名號解，和涂山作為地名無關(guān)。

可以再舉一個(gè)戰(zhàn)國以后的例子佐證，東漢趙曄的《吳越春秋·越王無余外傳》載：“禹三十未娶，恐時(shí)之暮，失其制度。乃辭云：‘吾娶也，必有應(yīng)矣?！擞邪缀盼玻煊谟?。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。涂山之歌曰：‘綏綏白狐，九尾龐龐。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行’。明矣哉！’禹因娶涂山，謂之女嬌?！?/p>

文中涂山仍然作為女人解釋而不能作為一座山來解釋。既不可能涂山會唱歌，也不可能大禹娶了一座山。至于文中的九尾白狐是《山海經(jīng)》時(shí)代對于人的外貌的一種描寫，我將在《山海經(jīng)》系列里專文討論。但是不要以為那是神話，它依然是歷史上曾經(jīng)有過的事實(shí)。只不過大禹看見了九根狐貍尾巴就認(rèn)定它們是自己的祥應(yīng)，于是就娶了涂山氏。

問題到這里已經(jīng)基本解決，還剩下一個(gè)需要進(jìn)一步探討的情節(jié)。就是涂山氏在嫁給大禹以后的四天里，兒子夏啟就出生了。也就是說夏禹和涂山氏“通之于臺?！保瑳]有起作用。那夏啟根本就不是大禹的親生兒子。的確，夏啟可能只是大禹名義上的兒子。這是為什么呢？

回想上文，涂山氏為什么要安排侍女每天等候在大路上，一邊叫著“候人兮猗！”一邊等候大禹的歸來呢。原因是孩子已經(jīng)快要出生了。這到底是怎么一回事呢？要理清這一點(diǎn)就必須從母系社會說起。

母系社會

母系社會的孩子是知母不知父的。我在《遠(yuǎn)古史研究的盲點(diǎn)——感天而生》一文中考證過。母系社會甚至根本就不知道是男女交媾才能導(dǎo)致女子懷孕生子，這是因?yàn)槟菚r(shí)處于一個(gè)性開放的時(shí)代，人們無法將性和懷孕生子相聯(lián)系。加上從交媾到懷孕中間有數(shù)月時(shí)間，所以遠(yuǎn)古的母系社會一直到后來的父系社會初期，都無法確定一個(gè)孩子的父親。不是不想知道，而是先是因?yàn)橛廾敛恢?，后來是因?yàn)榻绘糯螖?shù)較多無法確切地知道?！芭畫z一日七十化”正是這個(gè)意思。所以在遠(yuǎn)古的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，每一個(gè)孩子都有兩個(gè)爹：一個(gè)是女人自以為導(dǎo)致她懷孕的天神、龍卷風(fēng)、閃電、龍象、蛇象、薏米仁、石子、或者大拇指印跡等等，一個(gè)就是孩子名義上的爹。導(dǎo)致這種奇怪歷史現(xiàn)象的原因是私有制的產(chǎn)生。孩子也是私有的，所以每一個(gè)孩子出生時(shí)應(yīng)該有一個(gè)爹。所以涂山氏找大禹絕不是因?yàn)閻凵洗笥?，而是肚子里的孩子就要出生了，要為孩子找一個(gè)名義上的爹，從而也是自己后來的丈夫。

我在《夏啟的出生方式小考》一文中，考證了涂山氏死于難產(chǎn)。夏啟出生是剖腹產(chǎn)，涂山氏在夏啟出生后即死去。這就是屈原在《楚辭·天問》里所說的“何勤子屠母，而死分競地”。所以，夏啟應(yīng)該是由涂山氏的姐妹撫養(yǎng)大的。大禹在夏啟出生以后四天就出走可能和涂山氏已經(jīng)死亡有關(guān)。

理清了涂山氏是一個(gè)人，是大禹的女人以后。涂山作為地名，作為“禹合諸侯于涂山”的所在地就只剩下兩個(gè)競爭者：河南與浙江。事情變得簡單得多。