銅鏡是我國古代人們梳妝整容的生活必需品，以銅、錫、鋁等金屬成分鑄造而成，有圓形、方形、花瓣形、柄形等多種形式。銅鏡的正面光亮，可用來裝飾整容，背面有鈕和花鳥禽獸圖案，具有很高的實用價值和藝術(shù)價值。我國銅鏡的制作歷史十分悠久，可追溯到殷商時代，各朝各代均有沿用，直到水銀鏡出現(xiàn)后，才逐漸廢棄。

“雙鸞開鏡似秋光，解鬟臨鏡 立象床。”這是唐代著名詩人李賀 在《美人梳頭歌》中描寫美人對鏡 梳妝的詩句。其實，早在殷商時代，人們就開始使用銅鏡。隨著唐 代社會經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，工藝水平 的不斷進(jìn)步，銅鏡的制作工藝也達(dá) 到了空前的髙峰。

唐代的銅鏡展現(xiàn)了自由奔放、

富麗堂皇的風(fēng)格，表現(xiàn)了大唐帝國 蓬勃向上的精神面貌。在銅鏡的鑄 造工藝上，錫和銀的合金比例更加合理，鏡面更加明亮，既美觀又實用。在裝飾圖案上，與傳統(tǒng)銅鏡拘謹(jǐn)板滯之態(tài)不同，唐代銅鏡展現(xiàn)出 流暢華麗之姿，在裝飾紋樣上有許多突破，除了傳統(tǒng)的瑞獸、鳥獸、畫像、銘文等紋樣外，還創(chuàng)造性地增加了海獸葡萄紋等。在銅鏡的造 型上，除了繼續(xù)沿用前代的圓形、方形之外，又創(chuàng)造出菱花式。唐代的銅鏡不僅作為整理妝容的工具，還常被作為禮品相贈，因此，鏡背 面多為象征吉祥的圖案。

1958年，在陜西西安獨孤思貞墓出土了一面瑞獸葡萄紋銅鏡，此 后，瑞獸葡萄紋銅鏡陸續(xù)走進(jìn)人們的視野，引起了中外學(xué)者的極大的興趣。

據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，瑞獸葡萄鏡又稱海獸葡萄鏡，形狀以圓形居多，少 量呈方形、菱花形，其背面的紋飾圖案甚為奇特，前所未見。它出現(xiàn)于唐高宗年間，在武則天時期盛行一時，至玄宗后期則慢慢消失。作 為盛唐時期銅鏡的代表作，瑞獸葡萄鏡有著相當(dāng)高的藝術(shù)水平，堪稱中國銅鏡藝術(shù)中的奇葩。瑞獸葡萄鏡的主題紋飾分為內(nèi)外二區(qū)，由瑞 獸禽鳥和葡萄枝蔓有機(jī)地組合在一起。鏡中瑞獸的造型與現(xiàn)實中的野獸造型差別很大，但保有一些野獸的特征。早期的瑞獸葡萄鏡中的瑞 獸數(shù)量較少，一般只有四五只左右，到了玄宗后期，鏡中的瑞獸有時 增至十多只。

瑞獸葡萄鏡中的瑞獸習(xí)稱為“海獸”或“海馬”，它們造型夸張， 姿態(tài)各異，與葡萄紋飾組合在一起，把銅鏡裝飾得生機(jī)勃勃，象征著富貴常青，深受人們的喜愛。對于瑞獸葡萄紋圖案在唐代銅鏡上的突 然興起，中外學(xué)者進(jìn)行了廣泛深入的研究，但仍有許多問題還沒有得到解決，因此瑞獸葡萄鏡被中外專家學(xué)者譽為“多謎之鏡”，并戴上了 “凝聚歐亞大陸文明之鏡”的桂冠。

首先，鏡中的瑞獸至今不知其名。宋《博古圖錄》稱這類鏡為 “海馬葡萄鏡”，但并沒有對取名的由來進(jìn)行解釋，因此至今人們也不清楚鏡中瑞獸名稱的來由。鏡上的海馬似狼似虎，似豹似獅，.似馬似 狐，似羊似鼠，令人有一種撲朔迷離之感。有關(guān)專家分析“海馬”這一名稱是受了漢代有關(guān)“天馬”的神話傳說的影響，因此《博古圖錄》 才持有這種觀點。另外，有些外國學(xué)者認(rèn)為“海馬”并非銅鏡紋飾中的瑞獸，而是古代伊朗與祭祀有關(guān)的一種神圣的植物——“Haoma”。 這種植物傳入中國后，被訛傳為“海馬”。還有人認(rèn)為，顧名思義，“海馬”就是來自于海外的馬，是“青海驄’’的簡稱。這種馬來自青海 地區(qū)，有日行千里之能。

后來，一些清代學(xué)者注意到銅鏡上的獸“似馬非馬”，其形與瑞獸 相似，因此在清代《西清古鑒》上稱其為“海獸葡萄鏡”。除此之外，它還有“禽獸葡萄鏡”、“天馬葡萄鏡”、“瑞獸葡萄鏡”等名稱。總體 來說，“海馬”、“海獸”名稱的使用較為普遍。

日本學(xué)者原田淑人認(rèn)為葡萄紋的圖案來自波斯和拜占庭，傳入中 國后，與中國的傳統(tǒng)紋飾融合在一起，演變成具有中國特色的裝飾紋樣。唐代對外交往頻繁，人們在飲食起居等方面深受外來文化的影響。

因此，在相當(dāng)長的時間里，流行于波斯和拜占庭地區(qū)的葡萄紋飾受到 人們的青睞。中國的鑄鏡師將其裝飾在銅鏡上，象征著“富貴長壽”。

一些學(xué)者認(rèn)為葡萄紋及瑞獸紋都是來源于中國，只是在唐代方把 兩種紋飾組合在一起。自古我國就有瑞獸紋飾，并在六朝、隋初的銅鏡上頗為盛行。據(jù)史書記載，漢代張騫出使西域，開通了中外聞名的 絲綢之路，葡萄也由此傳入中國。西漢時，絲織品上就出現(xiàn)了葡萄的紋飾。唐代的葡萄種植已非常流行，葡萄紋也頻繁地用于絲綢裝飾。 這兩種紋樣在大唐寬松多元的文化氛圍下交融為一體，成為中國銅鏡裝飾紋樣由瑞獸向花鳥植物紋轉(zhuǎn)變的特殊產(chǎn)物，在銅鏡史上有不可取 代的重要地位。

另一位日本學(xué)者濱田耕作提出另外一種意見，認(rèn)為葡萄紋和鳥獸 的圖案作為一個整體一起由西方傳人中國。禽獸葡萄紋的發(fā)源地并不是中國，而是西亞波斯等地。葡萄和獸類組合在一起，應(yīng)該起源于古 希臘的酒神崇拜。隨著人類文明的進(jìn)步，這一圖案脫離了酒神崇拜的范疇，漸漸成為一種裝飾圖案。隨著唐代中西文化交流的頻繁，一些 帶有禽獸葡萄紋的文化藝術(shù)品通過絲綢之路傳人我國。在其影響下，中國的鑄鏡師自然地將這兩種早在中國流行的紋樣巧妙地組結(jié)合在一 起，形成了華麗豐滿、自由舒展、明快清新的民族藝術(shù)風(fēng)格。

因此說，瑞獸葡萄鏡是東西方文化的結(jié)晶，蘊含著豐富的文化 內(nèi)涵。

古代青銅鏡的神秘用途

銅鏡除了用于照面梳妝，饋贈友人外，還有多種特殊的用途。 其一，辨別忠奸。相傳秦始皇有一面寶鏡，可見人肝膽，名為“照膽鏡”。東晉葛洪《西京雜記》栽：“有方鏡，廣四尺，高五尺 九寸，表里洞明。人宜來照之，影則倒見，以手捫心而來，即見腸胃五臟，歷然無礙。人有疾病在內(nèi)，掩心而照之，則知病之所在。女子有邪心，則膽張心動。秦始皇常以照宮人，膽張心動者則殺之。”直到南北朝末期，人們對于“照膽鏡”的存在還深信不 疑。據(jù)史料記栽，清代宮廷里還存在著“照膽鏡”，只是其神秘性已漸趨弱化。其二，導(dǎo)淫。據(jù)史料記載，明宣宗朱瞻基為了盡情 淫樂，專門在宮內(nèi)建了一間鏡室，在房間內(nèi)的墻上、天花板、地板上都嵌滿了銅鏡。他經(jīng)常在鏡室內(nèi)與妃嬪縱欲，以此取樂。

其 三，用來象征愛情的半鏡。人們常以“半鏡”象征夫妻分離，用“破鏡重圓”來比喻夫妻或情侶離而復(fù)合。其四，鎮(zhèn)鬼降妖。古人 認(rèn)為，銅鏡具有鎮(zhèn)鬼降妖、去邪消災(zāi)的作用。漢代以后的銅鏡上多刻有有關(guān)辟邪內(nèi)容的銘文，如“五帝三皇，白牙單琴，黃竟除 兇，朱雀玄武，白虎青龍”等，取名為辟邪鏡。此外，自漢代后人們還把銅鏡放在墓主周圍或墓室，以驅(qū)鬼辟邪。其五，祛病除 魔。由于古人無法解釋人體患病的原因，認(rèn)為患病是因鬼纏身所致，從而使巫術(shù)成為民間治療疾病的重要手段。鋼鏡也被當(dāng)成了 祛病除魔的工具，并取名為辟瘧鏡。除此之外，銅鏡還可以用來占卜吉兇之用。由此可見，銅鏡在古人的心目中擁有著神奇的 魔力。