讀漢 史和三國史，經過會遇到一句話：“代漢者，當涂高。”前半句很清楚，說的是誰將取代漢朝，后半句就太模糊了，從字面上很難理解。作為政治預言，這句話又十分著名，不僅正史里有多次記載，而且在野史、小說、傳說里更是經常被提及，漢武帝劉徹感嘆過、漢光武帝劉秀與人爭論過，袁術、闕宣等人還把它拿來作為稱帝的依據，魏文帝曹丕更是把它作為漢魏禪代的政治基礎。

那么，這究竟是一句怎樣的神秘預言呢？

“代漢者，當涂高”這句話的出處，一般公認的是《春秋讖》，這部書早已失傳，里面有一句話：“漢家九百二十歲后，以蒙孫亡，授以承相。代漢者，當涂高也。”按照它的說法，劉邦建立的漢朝至少要延續920年，最后由“涂高”來代替它。

兩漢加起來只有405年，《春秋讖》的前半部分預言就錯了，不過這不影響它后半部分的傳播，尤其在漢朝還沒有滅亡的時候，大家對它更相信大于懷疑。《春秋讖》是一本什么樣的著作？作者是誰、成書于何時？這些已經不知道了，不過單從書名就可以判斷出這部書的性質：一是它屬于“讖書”這一類，二是它用來為《春秋》作讖的，三是它應該成書于讖緯這類書興盛的秦至漢初。

《春秋讖》屬于“讖書”這一類

“讖”通常與“緯”相提，它們都是為經書作注的，形成了所謂讖緯學。具體來說，“讖”是用隱秘的語言假托神仙圣人來預決吉兇，“緯”相對“經”而言的，是“經之支流，衍及旁義”，也就是依傍、比附經義的書。讖緯學其實就是神秘預言學，從產生時間上看“讖”先于“緯”，秦始皇時就出現過“亡秦者胡也”的讖語，漢代雖獨尊儒術，但皇帝們都很相信讖緯之學，劉秀還利用這一學說為奪取政權服務，讖緯學在漢代很流行。

二、漢武帝劉徹喝多了，想起了這句神秘預言

所謂預言，容易讓人想起《推背圖》這類東西，大都世道越亂越流行。

漢武帝時國力強盛，本不會出現“代漢者”預言的流行，這句預言被提及，正是漢武帝本人。

一次，漢武帝臨行黃河和汾河，興致一起，命人在船上設宴，君臣一邊賞河景一邊開懷痛飲，漢武帝上過太學，被稱為”文化程度”最高的皇帝之一，他現場作了一首《秋風辭》：“秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。蕭鼓鳴兮發棹歌，歡樂極兮哀情多。少壯幾時兮奈老何！”

漢武帝劉徹

辭成，當場奏唱，大家聽了挺高興，說領導你寫得真好、真棒，一片贊美之聲。這時漢武帝突然話題一轉，對大家說：“漢有六七之厄，法應再受命，宗室子孫誰當應此者？六七四十二代漢者，當涂高也。”意思是，別看咱們現在挺樂呵，可我們漢朝也有“六七之厄”，到42代的時候江山就不在了，那時候“代漢者，當涂 高”。

看來漢武帝已經知道了那句神秘預言，把它與“六七之厄”相提并論，一般對這類負面信息帝王身邊人都盡可能予以屏蔽，不讓領導聽到、看到而煩心，漢武帝熟知這句預言，這說明它在當時已經相當流行了。

見領導不高興，群臣紛紛進言：“漢應天受命，祚逾周殷，子子孫孫，萬世不絕，陛下安得此亡國之言，過聽于臣妾乎？”大家這么一說，漢武帝也覺得這話跟眼下的風景不太協調，于是說“吾醉言耳”，不過隨后又說：“然自古以來，不聞一姓遂長王天下者，但使失之，非吾父子可矣。”

三、劉秀與政治對手就這句神秘預言展開了論戰

漢武帝沒法知道究竟是誰最終代的漢朝，但這句神秘預言差一點提前破產。西漢末年王莽建立了所謂新朝，走的是禪讓的路子，他也上過太學，文化程度很高，同時是讖緯學的愛好者，為了代漢他也搞了一堆讖緯作依據，但奇怪的是卻沒有提到這句話，也許是他研究了半天自己跟這句話都扯不上關系吧。

如果王莽成功，新朝得以延續，“代漢者，當涂高”就會成為一句過氣的預言或一個笑話被大家遺忘，但王莽失敗了，漢朝宗室劉秀建立的新朝廷仍稱漢朝，王莽的新朝不被世人承認，漢朝仍然繼續，這反而為“代漢者，當涂高”這句預言的反向注腳，大家對它更加堅信了。

王莽派到蜀地當太守的公孫述是個大野心家，他也對讖緯學深信不疑，他翻了不少讖緯書，在其中一本《錄運法》里找到一句話：“廢昌帝，立公孫。”又在《括地象》里找到“帝軒轅受命，公孫氏握”，還認為自己的手相與眾不同，有“龍興之瑞”，所以動了做皇帝的念頭。公孫述很搞笑，他覺得自己找到的這些依據雖然“鐵證如山”，但更希望大家都支持他，所以多次給劉秀這邊寫信，“數移書中國，冀以感動眾心”。

公孫述雕像

對于公孫述發起的這些“讖緯戰”劉秀很反感，決定予以回擊。

劉秀給公孫述寫了封回信，其中道：“圖讖言‘公孫’，即宣帝也。代漢者當涂高，君豈高之身邪？乃復以掌文為瑞，王莽何足效乎！君非吾賊臣亂子，倉卒時人皆欲為君事耳，何足數也。君日月已逝，妻子弱小，當早為定計，可以無憂。天下神器，不可力爭，宜留三思。”