眾說紛紜房中術(shù)，古今中外，見仁見智，異說紛呈。且不說從不同學(xué)科的角度看待可以得出不同的見解和結(jié)論，即使是從同一學(xué)科，例如從社會(huì)學(xué)或者是婚姻社會(huì)學(xué)的視角觀察，也很難得出共識(shí)。其原因即在于，與中國(guó)古代諸多的文化現(xiàn)象一樣，房中術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的男女性問題或醫(yī)學(xué)問題，也不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的社會(huì)學(xué)的問題，而是在中國(guó)傳統(tǒng)文化大背景下出現(xiàn)的一種極為復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。

這不，針鋒相對(duì)的文章出現(xiàn)在《書屋》雜志上了，這就是一九九八年第四期所載舒蕪先生的《性學(xué)，我們古已有之么？》與一九九九年第五期所載王立兄的《性學(xué)，我們古已有之》。兩位作者，一位是文史界的前輩老師，一位是醫(yī)史界的學(xué)兄，都是我所尊敬的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，所論應(yīng)該不虛。然而分歧俱在，真讓對(duì)中國(guó)古代房中術(shù)不太了解的人(真正了解的人確實(shí)不是太多)莫衷一是。

我以為，性學(xué)是一個(gè)西方傳來的名詞，所指當(dāng)為性科學(xué)。要考究性學(xué)是否在中國(guó)古已有之，首先必須對(duì)“性學(xué)”與“房中術(shù)”兩者分別在各自文化背景中的內(nèi)涵與外延進(jìn)行界定，看其所涵蓋的內(nèi)容是完全重疊、大部分重疊還是只有小部分重疊。如果是完全或大部分重疊，則可以認(rèn)為性學(xué)在中國(guó)古代早已有之;如果不是，答案則是相反。當(dāng)然，這一工作不是一篇小文可以解決的，本文擬就其主線脈絡(luò)稍作清理，或能澄清某些問題。

就目前可見資料看，較早而又比較系統(tǒng)的古代房中術(shù)資料是一九七三年底從長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的一些簡(jiǎn)牘帛書。其中涉及或?qū)ｉT論述房中術(shù)的有《十問》《合陰陽》《天下至道談》《養(yǎng)生方》和《雜療方》。前三書主要討論的是怎樣通過導(dǎo)氣(氣功)、藥物和性活動(dòng)以加強(qiáng)男性性功能，以及怎樣通過男女性活動(dòng)并輔以導(dǎo)氣以求得男性健身延壽的養(yǎng)生方法和理論;《養(yǎng)生方》記載了三十三種疾病或事項(xiàng)的九十余個(gè)養(yǎng)生與治療方，其中有食療、食養(yǎng)方，有內(nèi)治方，有外用、外治方，絕大部分是房中養(yǎng)生方(此就字面上的廣義而言。

醫(yī)家可稱之為“補(bǔ)腎壯陽方”，方士則稱之為“春藥”)，即通過藥物的攝養(yǎng)與治療以消除男性的某些性功能障礙的方法，也有少量房中導(dǎo)引養(yǎng)生理論的內(nèi)容附于全卷之末;《雜療方》的內(nèi)容比較復(fù)雜，主要部分為房中藥養(yǎng)及藥治，兼有一些禁咒之法等。這些房中書具有的特點(diǎn)可以概括為一個(gè)中心和一個(gè)目的，以及圍繞中心和達(dá)到目的所運(yùn)用的五種手段：

一個(gè)中心是以男性為中心。例如，意欲加強(qiáng)的是男性性功能，希望通過性活動(dòng)求得健康長(zhǎng)壽的是男性，在性活動(dòng)中獲得性體驗(yàn)、性快感的主體也是男性。即使在一些關(guān)于性活動(dòng)過程的細(xì)節(jié)描繪中出現(xiàn)了少量反映女性性興奮程度的體征(如“五欲之征”、“五音”、“十已”等)，也是為了讓男性可以知時(shí)而動(dòng)，準(zhǔn)確地把握進(jìn)出的時(shí)間與動(dòng)作(如“十動(dòng)”、“十勢(shì)”、“十節(jié)”等)、抽動(dòng)的頻率與深淺度(如“十修”、“八動(dòng)”、“九淺一深”等。

后世道教房中內(nèi)丹采補(bǔ)術(shù)中的“進(jìn)火”、“退火”、“抽添”等均與此有關(guān))以及適時(shí)地導(dǎo)氣保精等，免得傷害身體。換句話說，女性是一種被男性借(用)以獲得身心健康和感觀愉悅的性工具;女性性興奮度的體征則是男性性行為程度與進(jìn)度的刻度表。這一特點(diǎn)，在中國(guó)古代房中術(shù)中貫徹始終，從未改易。

從字面上看，房中術(shù)的目的是求得養(yǎng)生長(zhǎng)壽，但具體而言則是求得性感享受與健康長(zhǎng)壽的高度統(tǒng)一，變耗精傷神(古人的認(rèn)識(shí))的單純性交活動(dòng)為補(bǔ)養(yǎng)精神的性養(yǎng)生，以達(dá)到享受與健康兩不誤。為了達(dá)到這個(gè)目的，采取了如下五種手段：

其一，通過氣功(導(dǎo)氣)養(yǎng)生以加強(qiáng)身體和性功能，并在性活動(dòng)中輔以導(dǎo)氣治氣以養(yǎng)精攝生。后者即所謂房中導(dǎo)引，為后世房中采補(bǔ)術(shù)之濫觴。同墓出土的《導(dǎo)引圖》和《卻谷食氣》當(dāng)為前者的配套用書。

其二，通過食用一些藥物與食物以治療某些性功能障礙的疾病，恢復(fù)并加強(qiáng)性功能，以便更好地進(jìn)行房中養(yǎng)生的性活動(dòng)。《養(yǎng)生方》和《雜禁方》中的內(nèi)服藥方多屬此類。

其三，運(yùn)用一些藥物或經(jīng)過藥物制作的器物外用于男女性器官，以刺激性欲，引起性沖動(dòng)，激發(fā)性高潮，以利于進(jìn)行和完成性養(yǎng)生活動(dòng)，并提高其質(zhì)量。《養(yǎng)生方》和《雜禁方》中的外用方多屬此類。

其四，講究性交的動(dòng)作與技巧。認(rèn)為動(dòng)作與技巧若合符節(jié)則可強(qiáng)身健體，否則相反。“房中術(shù)”者，“房中”(性交之隱語)之技巧與術(shù)式也。不管人們?cè)覆辉敢獬姓J(rèn)，這是房中術(shù)的主要內(nèi)容，離開了性活動(dòng)，房中術(shù)便不復(fù)存在。

其五，講究御女多多益善，少了反而有害身體。如《養(yǎng)生方》說：“食脯一寸勝一人，十寸勝十人。”“勝”者，戰(zhàn)而勝之;“御”者，駕御，如君御臣、男御女、人御畜之類。在古代，房中術(shù)又稱之為“采戰(zhàn)術(shù)”、“御女術(shù)”，均體現(xiàn)了女性為男性的性工具的不爭(zhēng)事實(shí)。此外，所謂“勝十人”，指的是一夜之中或者是不間斷地連續(xù)與十位女人交戰(zhàn)，并非指在不同的時(shí)間分別與十位女人行房事。