利瑪竇來華

利瑪竇是意大利天主教耶穌會(huì)的傳教士，因?yàn)閬砣A傳教而被中國人熟知。

利瑪竇銅像

利瑪竇出生于1552年，從小在耶穌會(huì)開辦的學(xué)校讀書從而培養(yǎng)了他對神學(xué)的深刻喜愛。即使父親把他送去學(xué)習(xí)法律，后來他也中斷了學(xué)習(xí)加入了耶穌會(huì)。至此，他完全投入對神學(xué)的學(xué)習(xí)，此外還學(xué)習(xí)哲學(xué)、拉丁文等多國語言。

在來華前，利瑪竇先被派往了印度傳教，那是1578年。在印度的兩年，他一方面實(shí)踐傳教，另一方面繼續(xù)學(xué)習(xí)各種自然科學(xué)和語言，從而使他成為了一名真正的神父并被舉薦到中國去傳教。當(dāng)時(shí)的中國還是明朝萬歷年間，因?yàn)槌㈤L期實(shí)行閉關(guān)鎖國的海禁政策，所以歐洲的傳教士們居住并傳教的中國也只是在澳門而已。

利瑪竇于1580年出發(fā)，經(jīng)過馬六甲海峽來到澳門，因?yàn)橥局谢忌现夭。缘人竭_(dá)時(shí)已經(jīng)是兩年以后。利瑪竇只在澳門居住了一年就進(jìn)入了中國，首先在廣東肇慶進(jìn)行傳教。此后，他又在韶州、南昌和南京等地先后居住并建立傳教駐地，直到1601年他到了北京，至此他在北京長期居住直到病死。

利瑪竇來華傳教期間，除了介紹天主教教義，還向中國人宣傳西方傳統(tǒng)文化，而他傳播的主要對象就是他所結(jié)識(shí)的士大夫。同時(shí)，利瑪竇也被中國傳統(tǒng)文化深深的折服，不斷學(xué)習(xí)和研究，也把不少中國經(jīng)典著作翻譯傳播到了國外。

利瑪竇把世界介紹給中國

利瑪竇是第一個(gè)把天主教真正發(fā)展到中國的傳教士，此外他還給中國帶來了許多西方的自然科學(xué)知識(shí)，因此可以說他是把世界介紹給了中國。

利瑪竇和中國士大夫

他雖然不是第一批來到中國的歐洲傳教士，但利瑪竇是第一個(gè)真正進(jìn)入中國也是被中國人熟知的傳教士，因?yàn)橹暗膫鹘淌恐荒茉诎拈T這一彈丸之地居住。所以在利瑪竇來之前，中國內(nèi)陸對西方的了解都是幾乎為零的，包括天主教和自然科學(xué)，他們知道天下而不知道世界，知道天圓地方而不知道地球?yàn)閳A。

利瑪竇在澳門只待了一年就來了大陸，先是在廣東肇慶居住并傳教，那里不僅成了他第一個(gè)傳教駐地，也是他把世界介紹給中國的第一站。他和別的傳教士偽裝成僧侶，在肇慶建了一個(gè)“仙花寺”。在這洋寺廟里，利瑪竇等人就拿出了他們帶來的西方書籍和器物，像是展覽其實(shí)更像是科普，包括世界地圖、望遠(yuǎn)鏡、《幾何原本》等。來觀看的大多是當(dāng)?shù)刂R(shí)分子，后來在知府的請求下，利瑪竇還把地圖翻譯成中文出版，并取名為“山海輿地全圖”，這是中國第一張世界地圖。同時(shí)，他還把一些西方書籍翻譯成中文。

在之后的傳教過程中，利瑪竇也不斷結(jié)交中國士大夫，向他們介紹世界傳播西方。1601，利瑪竇來到北京，向當(dāng)時(shí)的萬歷皇帝進(jìn)獻(xiàn)了16件貢品，有圣母像、有自鳴鐘、有西洋琴、有一張更加豐富詳細(xì)的世界地圖《萬國輿圖》等。得到了皇帝的信任，他至此一直在北京居住并傳教。

利瑪竇怎樣在中國傳教的

利瑪竇在中國傳教了近三十年，不僅受到了萬歷皇帝的信任，還結(jié)識(shí)了不少士大夫，其中更有一些后來改信了天主教，這可以說是他傳教的成果。

利瑪竇畫像

他在中國的傳教并不是一蹴而就的。利瑪竇花了大量時(shí)間用來學(xué)習(xí)漢語和研究中國古代經(jīng)典，這是他了解中國的基礎(chǔ)。而當(dāng)他最開始在中國傳教時(shí)，為了不遭到驅(qū)逐只能低調(diào)行事，不僅對外假稱自己來自天竺，還身穿佛教僧侶的衣服。之后，他認(rèn)識(shí)到士大夫是中國的掌權(quán)階層，而佛家是學(xué)習(xí)儒家的他們所排斥的。于是利瑪竇改變策略，向他們模仿，開始蓄發(fā)開始留須，還穿上了他們的儒士服。這就是他傳教方式不斷優(yōu)化和進(jìn)步的體現(xiàn)。

通過不斷結(jié)交士大夫，利瑪竇在傳播天主教和科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，也從他們那里學(xué)習(xí)到了更深層次的中國文化。因此，他走出了一條新型的傳教之路，結(jié)交士大夫也是其中一個(gè)環(huán)節(jié)，更重要的是在對天主教教義進(jìn)行解釋和翻譯時(shí)把它與儒家相結(jié)合。

天主教信仰上帝，而中國人崇拜上天，利瑪竇將兩者結(jié)合甚至畫上了等號，認(rèn)為中國的上天不是指自然界的天空，也是在指神靈，因此和上帝從本質(zhì)上是一致的。另外，利瑪竇把天主教的教義闡釋為“愛”，愛上帝同時(shí)也愛世人，又把它與儒家提倡的“仁”相比較，認(rèn)為兩者有許多類似和重合的地方。如此，中國士大夫便慢慢接受了他的傳教。

利瑪竇中國札記

利瑪竇屬于最早認(rèn)識(shí)中國的傳教士之一，而傳教的過程中他一直有記錄自己的經(jīng)歷和見聞，之后這份日記被另一個(gè)傳教士金尼閣翻譯成拉丁文，整理后出版成書，書名叫《基督教遠(yuǎn)征中國史》，中國引進(jìn)翻譯時(shí)改名為《利瑪竇中國札記》。

《利瑪竇中國札記》

利瑪竇在中國居住并傳教近三十年，期間雖然輾轉(zhuǎn)多處，但不變的是他一直在接觸中國士大夫，而且主動(dòng)了解并學(xué)習(xí)中國文化。因此，利瑪竇在他的日記里記錄的是他見識(shí)到當(dāng)時(shí)真正的中國，而且也包括他對中國的觀察和認(rèn)識(shí)。

翻譯利瑪竇日記的金尼閣，也同樣是耶穌會(huì)的來華傳教士，不過是比利時(shí)人。他在利瑪竇死后才來到中國，也結(jié)識(shí)了不少以前利瑪竇的中國士大夫好友，所以對其過去的經(jīng)歷頗為了解。之后，在他回歐洲的途中，他就將利瑪竇的日記進(jìn)行了整理和翻譯，并且稍作添加和修改。該書出版后，因?yàn)闀邪讶ブ袊鴤鹘膛c淘金冒險(xiǎn)類比，所以在歐洲天主教會(huì)中產(chǎn)生了極大的轟動(dòng)。

該書共分五卷，第一卷主要詳細(xì)介紹了當(dāng)時(shí)中國政治、地理、物產(chǎn)、機(jī)械、科學(xué)等各方面的基本情況，之后的四卷則是敘述西方傳教士們在中國的所見所聞，其中以利瑪竇自己的內(nèi)容為主。該書常被拿來與《馬可·波羅游記》作比，但不同于由故事構(gòu)成的游記，該書的記錄以親身經(jīng)歷為本，展現(xiàn)的是一個(gè)更真實(shí)的中國。