一直以來(lái)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)都成為漢代思想史上的一個(gè)標(biāo)簽，一個(gè)代名詞，這件事在中國(guó)的思想史上占據(jù)重要的地位，所以罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)是誰(shuí)提出的這個(gè)問(wèn)題也被后人討論得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，對(duì)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)是誰(shuí)提出的這個(gè)問(wèn)題，后來(lái)有人早已經(jīng)作出了明確的回答，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)這個(gè)理論的第一個(gè)提出者就是董仲舒。董仲舒是漢代權(quán)臣，也是漢武帝的心腹親信，他在剛剛上位的時(shí)候就向漢武帝建議要罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，所以從這個(gè)層面來(lái)講，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的理論提出者就是董仲舒，董仲舒為了提出這個(gè)理論還曾經(jīng)專門(mén)研究過(guò)黃老之學(xué)，把黃老之學(xué)和孔子學(xué)說(shuō)中的一些糟粕和精華集中在一起，構(gòu)成了董仲舒本人的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)思想。除了董仲舒之外，也有人認(rèn)為罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)是漢武帝自己提出的，只不過(guò)是借了董仲舒的手和嘴來(lái)為自己做個(gè)掩護(hù)，很多人對(duì)此表示非常不理解，因?yàn)闈h武帝作為皇帝本來(lái)沒(méi)有必要親自提出一個(gè)學(xué)說(shuō)，而且罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的影響在后來(lái)也有積極的一面，漢武帝根本沒(méi)有必要掩飾，所以這個(gè)說(shuō)法不可信，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的提出者就是董仲舒本人。

董仲舒在提出罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)理論的同時(shí)，也廣泛借鑒了其他學(xué)派的理論學(xué)說(shuō)，所以在日后漢武帝采取的理論中，有很多別的學(xué)派的影子，所以罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的實(shí)際提出者不只是董仲舒一人，還有很多的理論大家。一直以來(lái)漢代董仲舒提出的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)都是歷史學(xué)家一個(gè)難解的話題，現(xiàn)在很多人對(duì)于罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)提出了質(zhì)疑，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的背景也成為后來(lái)人熱議的話題，其實(shí)歷史學(xué)家認(rèn)為罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的背景很復(fù)雜，其中包括來(lái)自漢武帝方面的因素，也包括當(dāng)時(shí)漢代剛剛建國(guó)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治方面的客觀因素。

在所有構(gòu)成罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的背景因素當(dāng)中，最為重要的就是當(dāng)時(shí)漢武帝已經(jīng)統(tǒng)治了漢朝很久，在他的經(jīng)營(yíng)下漢朝國(guó)力強(qiáng)盛，并且還曾遠(yuǎn)征漠北，所以漢武帝野心膨脹起來(lái)，想通過(guò)思想專制來(lái)控制人民的思想，就有了董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)理論的提出，董仲舒是根據(jù)孔子的學(xué)說(shuō)和漢代之前的一些先秦學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)提出了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為能幫助漢武帝完成大一統(tǒng)大業(yè)的只有儒家，第二個(gè)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的背景就是董仲舒，董仲舒本人是一位儒學(xué)大家，漢武帝上臺(tái)后，他成為漢武帝的心腹親信，他敏銳地感覺(jué)到，漢武帝想加強(qiáng)大一統(tǒng)的趨勢(shì)，并且對(duì)人民進(jìn)行嚴(yán)密的思想控制，于是提出了要抑制其他學(xué)派的發(fā)展獨(dú)尊儒術(shù)的理論，后來(lái)事實(shí)證明董仲舒這個(gè)理論非常迎合漢武帝的歡心，這也是罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)為什么發(fā)展這樣快的原因。其實(shí)在董仲舒提出罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的理論之前，漢代前期一直都采用的黃老之學(xué)，黃老之學(xué)的精髓就是讓民眾休養(yǎng)生息，但是到了漢武帝上臺(tái)之后，這種黃老之學(xué)已經(jīng)不適合漢代發(fā)展的需要，也不適合漢武帝自己的需要，所以迫于多種形式，漢武帝必須要換掉漢代的統(tǒng)治思想，由此才有了罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的由來(lái)。罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)是可以和秦始皇焚書(shū)坑儒相提并論的思想史上的大事，這兩件事都是具有鉗制思想的作用，所以罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)內(nèi)容也成為后來(lái)人熱議的話題，其實(shí)專家解釋說(shuō)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)內(nèi)容非常復(fù)雜，因?yàn)槎偈嬖谔岢鲞@個(gè)理論的同時(shí)也廣泛借鑒了其他學(xué)派的學(xué)說(shuō)，因此罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)實(shí)際理論摻有很多別的學(xué)派的色彩。

罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)內(nèi)容中最重要的一點(diǎn)就是維護(hù)皇帝的權(quán)威，這也是儒學(xué)中最重要的一個(gè)理論方面，漢武帝之所以采取罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)理論，正是為了維護(hù)自己統(tǒng)治，罷黜百家的意思就是，拋棄甚至貶低其他學(xué)派的學(xué)說(shuō)，而獨(dú)尊儒術(shù)指的是要宣揚(yáng)孔子的學(xué)說(shuō)，把孔子的學(xué)說(shuō)和論語(yǔ)作為顯學(xué)，作為統(tǒng)治國(guó)家的工具。在獨(dú)尊儒術(shù)中有一個(gè)非常重要的理論，就是要維護(hù)皇帝的權(quán)威，提高皇帝的統(tǒng)治，董仲舒在實(shí)行獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)說(shuō)，皇帝就是上天派來(lái)與人民溝通的一個(gè)橋梁，皇帝是天授神權(quán)，所以罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)內(nèi)容中最后一點(diǎn)也是天賦神權(quán)。除此之外，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)還有很多具體的內(nèi)容，例如把孔子學(xué)說(shuō)作為顯學(xué)，在京城中建立太學(xué)，廣開(kāi)言路，讓小孩們都學(xué)習(xí)孔子的學(xué)說(shuō)，還包括要建立完善的法律制度，并且法律是神圣的不可以動(dòng)搖的，這也是罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)中一個(gè)非常重要的內(nèi)容。

罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的目的有很多，對(duì)董仲舒?zhèn)€人而言，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)理論是他升官發(fā)財(cái)?shù)闹饕ぞ撸彩撬懙没实蹥g心的工具，而對(duì)于漢武帝來(lái)說(shuō)，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)正好迎合了他大一統(tǒng)發(fā)展的需要，所以漢武帝必須要采取罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)維護(hù)自己的統(tǒng)治，所以綜合來(lái)講罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的目的有很多，其中最主要的一點(diǎn)就是漢武帝為了維護(hù)自己的王權(quán)統(tǒng)治。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)榱T黜百家獨(dú)尊儒術(shù)中很重要的一個(gè)理論就是天賦神權(quán)，里面認(rèn)為皇帝的權(quán)力不是來(lái)自于人民，而是來(lái)自于上天，皇帝是上天指定的代言人，所以罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)從理論方面為皇帝繼位提供了正統(tǒng)的保證，也提供了法律依據(jù)，它有利于皇權(quán)的穩(wěn)固，也有利于統(tǒng)治基礎(chǔ)的打牢，所以漢武帝為了實(shí)現(xiàn)自己大一統(tǒng)的目的，也為了實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的夢(mèng)想，采用罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的理論。

對(duì)于董仲舒來(lái)說(shuō)，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)是他升官發(fā)財(cái)?shù)囊粋€(gè)工具，因?yàn)槎偈娣浅Ａ私鉂h武帝，認(rèn)為漢武帝在如今的大一統(tǒng)形勢(shì)下，必須要采用一個(gè)不同于黃老之學(xué)的積極學(xué)說(shuō)，由此董仲舒推出了罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)這樣的理論來(lái)迎合皇帝的心理需要。所以總的來(lái)說(shuō)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的目的其實(shí)非常復(fù)雜，對(duì)于很多儒家學(xué)派的人來(lái)說(shuō)，實(shí)施罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)可以讓他們升官發(fā)財(cái)，也可以讓他們的學(xué)說(shuō)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，所以對(duì)于不同的人來(lái)說(shuō)，實(shí)施這種理論的目的是不同的。