但凡是中國(guó)人，一提及大唐，少有不為唐時(shí)的繁榮、強(qiáng)大及其璀璨之文化而驕傲的。不同于宋時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)卻武力孱弱，唐朝卻是文治、武功皆備。文宗皇帝之時(shí)，曾向全國(guó)發(fā)出了一道罕見的詔書，將李白的詩(shī)歌、張旭的草書、裴旻的劍舞御封為大唐“三絕”。此“三絕”者，雖各不相同，然究其本質(zhì)，亦有相通之處，皆具有大唐文化精神之鮮明特征。

大唐之所以為大唐，更是因?yàn)槠洫?dú)具恢弘、豪放且鮮活的文化氣質(zhì)。唐太宗李世民是位雄才大略的君主，他在《貞觀政要》中說道：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛之如一……朕所以成今日之功也。”正是他的這種兼容并蓄的執(zhí)政理念，使得唐時(shí)的開放精神與包容精神，是歷朝歷代皆難企及的。因此，唐時(shí)的文化精神，也是博大而渾厚的，且因?yàn)槲饔蛭拿鞯淖⑷耄謳е鴰追挚穹挪涣b之表現(xiàn)。

到了開元、天寶年間，大唐的文化藝術(shù)發(fā)展更是到了登峰造極之水平，涌現(xiàn)出一大批驚才絕艷之輩，而“三絕”者，亦皆是出現(xiàn)于此時(shí)。“三絕”者，詩(shī)仙李白之名最是響亮，不管在其生前還是身后，皆是響徹寰宇，無人不曉;而草圣張旭，雖在書法界自創(chuàng)一派，有開山祖師之地位，但民間除了書法藝術(shù)愛好者，所知者甚少;至于武圣裴旻，史書記載猶少，故知者更是寥寥。不過，有意思的是，此三人者，竟然頗有交集，倘以李白為主線的話，可以發(fā)現(xiàn)，他不僅與張旭是資深酒友關(guān)系，且與裴旻是師徒關(guān)系，少年時(shí)曾從其學(xué)劍。

李白，是千余年來唯一被稱為“仙”的詩(shī)人，若說唐詩(shī)代表著中國(guó)詩(shī)文化的巔峰水平，那么，李白即是此巔峰上的第一人。他一生作詩(shī)九百余篇，其詩(shī)豪放、大氣、開闊，藝術(shù)手法夸張而又充滿獨(dú)特的想象力，往往有出神入化之感，故賀知章稱其為“謫仙人”，杜甫則有“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”之評(píng)價(jià)。他“五歲誦六甲，十歲觀百家”，“十五觀奇書，作賦凌相如”，且“劍術(shù)自通達(dá)”，可謂文武全才。李白少年起便仗劍遠(yuǎn)游，足跡踏遍大半個(gè)中國(guó)，因胸懷“申管·晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”之志，故一心尋求建功立業(yè)之機(jī)會(huì)。但直到四十歲，其詩(shī)文亦早已名滿天下，卻依然是一介布衣，猶是屢行干謁之舉，所以他嘆道：“我有吳越曲，無人知此音。”

四十二歲時(shí)，李白才因?yàn)橘R知章之推薦，得以被玄宗皇帝賞識(shí)，且詔封翰林院。初始，李白有一種如愿以償之快意，躊躇滿志的他，甚是有股“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”之豪情。但可惜的是，其時(shí)玄宗已不復(fù)早期執(zhí)政之清明了，縱李白滿腹經(jīng)綸，然帝王心不在此，又待呼奈何！再加上“白玉棲青蠅，君臣忽行路”，玄宗因受讒言影響，對(duì)他也日漸疏遠(yuǎn)，所以他最終落得個(gè)賜金放還之凄涼下場(chǎng)。一腔熱血化為烏有，這個(gè)打擊不可謂不沉重，所以他后來才有“大道如青天，我獨(dú)不得出”之悲嘆。

政治上失意如此，李白就于酒中尋求心靈解脫與快意，更以“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”之句，聊以自慰。因?yàn)椋幢惚瘧崳畎滓步^作不出唉聲嘆氣之狀。他在《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中開篇第一句即是“棄我去者，昨日之日不可留”，表明他對(duì)以往的一種放逐態(tài)度，好也罷，壞也罷，總之不必再執(zhí)意于過去的得失了。就算“人生在世不稱意”，我也依然心存“明朝散發(fā)弄扁舟”之樂觀。這就是李白的偉大之處，縱內(nèi)心煎熬如斯，他也依然無改其豁達(dá)、豪邁之本色，是以其詩(shī)能夠“悲而不頹、哀而不怨”。

同樣的文字，同樣的寫法，也只有李白，才能寫出如此磅礴大氣，而又令人蕩氣回腸之感覺。看他的《將進(jìn)酒》：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”前者是對(duì)自然景觀之描寫，壯瀾的黃河與大海，唯在李白的筆下，才能讓我們知道，原來還可以更壯瀾如斯。后者卻是抒發(fā)“人生苦短”之情，在大時(shí)空的背景下，青春至年老竟是“朝”與“暮”的轉(zhuǎn)變。所以，當(dāng)詩(shī)人再發(fā)出“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”之感嘆時(shí)，自然也就順理成章了。

“心愛名山游，身隨名山遠(yuǎn)”的李白，不但具有遺世獨(dú)立的道教精神，亦具有豪俠之氣，就像他在《上安州裴長(zhǎng)史書》中所言：“曩昔東游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十馀萬，有落魄公子，悉皆濟(jì)之。”所以，仗義疏財(cái)如李白者，仕途追求是高尚的、遠(yuǎn)大的，渴望建功亦非貪戀一己之榮華富貴，而是因?yàn)樗V信“大丈夫有四方之志”，且他骨子里流淌著先祖李廣之血液。故他在《贈(zèng)張相鎬二首》中寫道：“本家隴西人，先為漢邊將。……苦戰(zhàn)竟不侯，富年頗惆悵。”

在長(zhǎng)安期間，李白、賀知章等八人經(jīng)常一起飲酒，杜甫戲稱他們?yōu)椤帮嬛邪讼伞鼻覟榇俗髟?shī)一首，草圣張旭，亦在其中。在這首《飲中八仙歌》中，杜甫對(duì)李白和張旭的描寫皆十分傳神，甚至成為他們?nèi)蘸蟮囊环N身份符號(hào)。“李白斗酒詩(shī)百篇”之句即出于此，后面“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，更將李白醉后狂放不羈的姿態(tài)刻畫得栩栩如生。而“張旭三杯草圣傳，……揮毫落紙如云煙”，不僅為草圣之名直接定位，且展現(xiàn)出張旭醉后揮毫之灑脫、自如。不得不說，也唯有以杜甫之境界，才能深諳詩(shī)仙與草圣的精神氣質(zhì)，這是屬于絕世“高手”之間的默契與友誼。

張旭，亦是才華橫溢、灑脫不羈之人，其個(gè)性頗為獨(dú)特。他嗜飲如命，常于大醉后提筆落墨，一揮而就，抑或呼叫狂走，然后落筆成書。據(jù)傳，他甚至有過醉后以頭發(fā)蘸墨書寫之經(jīng)歷，故又有“張顛”之雅稱。他的書法，始化于張芝、二王一路，以草書成就最高。他書法功力深厚，字字有法，但又能夠自成一家，創(chuàng)造出瀟灑飄逸、變幻莫測(cè)的狂草。他的字深受世人所喜愛，若是偶得片紙只字，都如獲至寶，世襲珍藏。

據(jù)史載，顏真卿曾兩度辭官向張旭請(qǐng)教筆法，詩(shī)僧懷素亦是繼承張旭之狂草筆法。唐韓愈在《送高閑上人序》中贊之：“有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見……天地事物之變，可喜可愕，一寓于書，故旭之書，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。”

裴旻其人，有劍圣之稱。據(jù)《獨(dú)異志》載，其“擲劍入云，高數(shù)十丈，若電光下射，漫引手執(zhí)鞘承之，劍透空而入，觀者千百人，無不涼驚栗”。又據(jù)傳，畫家吳道子因見裴旻劍舞，“出沒神怪既畢，乃揮毫益進(jìn)”。

唐時(shí)劍舞之風(fēng)盛行，公孫大娘即是以善舞劍器聞名天下。她于民間獻(xiàn)藝時(shí)，觀看者可謂人潮似海。草圣張旭曾自言，觀公孫大娘舞“西河劍器”，而得書法之神。公孫大娘的劍舞之中，其中最引人注目的便是“裴將軍滿堂勢(shì)”，即根據(jù)裴旻將軍獨(dú)到的舞劍技藝改編而成。杜甫曾大為贊嘆：“一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”可見其劍舞之精妙無雙。

公孫大娘是民間藝人，裴旻則不然，其苦練劍術(shù)是為了沙場(chǎng)建功，而非獻(xiàn)藝于人前。也因此，他的劍術(shù)尋常人難得一見，然他不動(dòng)劍則已，一動(dòng)劍則有“驚天地，泣鬼神”之勢(shì)，見之者必然終身難忘，故世間始有“劍圣”之盛名流傳開來。

“三絕”中李白和張旭都是狂放不羈之性格，裴旻我們雖知之甚少，但能夠使出那般凌厲風(fēng)流，且令人如癡如醉之劍舞的人，亦應(yīng)為灑脫、豪放之人。不得不說，這跟彼時(shí)大唐之文化精神是有關(guān)系的，因大唐文化是有容乃大的，大唐的文人武士，縱不能在廟堂得意，也可在江湖中揚(yáng)名。故所謂“三絕”者，亦是一種絕世風(fēng)流，以及豪放精神之體現(xiàn)。