(一)三座石牌坊之謎

北京昌平區(qū)的明十三陵和河北遵化市的清東陵，大紅門外均設(shè)石牌坊一座，每座高12.5米，面闊31.85米，五門六柱十一樓，完全用巨大的石料采用木結(jié)構(gòu)雕刻和構(gòu)造方法而成。唯有清西陵，在大紅門外建了三座形制一樣的石牌坊，正面一座，左右兩側(cè)各有一座，而且還在大紅門外設(shè)了兩個(gè)石麒麟，因此十分宏偉壯觀。并且乾隆朝繪制的雍正帝泰陵全圖上則都有三座石牌坊等建筑了。為什么清西陵的石牌坊是三座？門外還有兩個(gè)石麒麟呢？

目前主要有五種說(shuō)法：

1.清西陵始建于雍正年代。雍正帝在當(dāng)皇子時(shí)，曾長(zhǎng)期居住在雍和宮。雍和宮南院佇立著三座高大牌樓、一座巨大影壁和一對(duì)石獅。喜歡獨(dú)特創(chuàng)新的雍正帝認(rèn)為自己能夠當(dāng)上皇帝，與自己居住宅院的風(fēng)水有重要關(guān)系。于是將自己居住的陽(yáng)間宅院的樣式搬到了自己死后居住的陰宅，在清西陵大紅門處修建了三座石構(gòu)造牌樓門和兩個(gè)石麒麟。

2.有人說(shuō)，雍正帝營(yíng)建自己的陵墓，蒙古王公為了表自己忠心，孝敬地捐獻(xiàn)了營(yíng)建三座牌樓門的費(fèi)用，而三座石牌坊與大紅門之間形成了一個(gè)形式上的封閉空間，但大紅門建筑形式與石牌坊明顯不同，為了區(qū)別主次，特意在大紅門處安放了兩個(gè)石麒麟以示區(qū)別。還有說(shuō)安放石麒麟，是因?yàn)橛赫郛?dāng)皇帝不是正大光明，為了防止惡鬼騷擾，特意設(shè)置了兩個(gè)石麒麟，希望不僅能給自己帶來(lái)祥和，還能幫助自己看守住陰宅大門。

3.還有人說(shuō)，清西陵大紅門建有三座石牌坊這是乾隆帝給建造的，既是出于乾隆帝的孝心，也是乾隆帝為了表明清西陵地位的重要性：清西陵風(fēng)水范圍雖然比東陵小，但其重要性也許更高。至于麒麟，則是表明這里是祥瑞之地。對(duì)這種說(shuō)法，筆者質(zhì)疑，三座石牌坊的規(guī)模不算小，而在乾隆元年，清西陵的石牌坊就已經(jīng)存在。

4.鎮(zhèn)壓水怪。此地原為一個(gè)大水池，居住著已經(jīng)修煉成正果的老烏龜，而當(dāng)人們?yōu)榱耸┕ぬ盥翊笏拥臅r(shí)候，為了鎮(zhèn)住越來(lái)越多的水，當(dāng)?shù)刂莨侔汛笥⊥度胨锊沛?zhèn)壓住，為了長(zhǎng)治久安地鎮(zhèn)壓水怪，特意多修建了兩座石牌坊。

5.還有一種說(shuō)法是為了彌補(bǔ)風(fēng)水上的不足。因?yàn)榇蠹t門外空間開(kāi)闊，左右兩側(cè)是水流，大紅門兩側(cè)九龍山和九鳳山相隔緊密，如果只建一座石牌坊的話，大紅門似乎顯得比較單薄，無(wú)法聚集“天、地、人”三者旺氣，而大紅門內(nèi)則因?qū)僖?guī)制，建筑物排列與之外相比較則擁擠，三氣則又太濃，為了彌補(bǔ)這一缺陷，所以在兩側(cè)增設(shè)了兩座石牌坊與大紅門形成了一個(gè)獨(dú)立的四合空間。在布局上則屬于一個(gè)獨(dú)立的大思維虛擬建筑物，屬于古代風(fēng)水理論中的借用手法。另外，值得注意的是清西陵三座石牌坊中的坊心是空白無(wú)任何花紋和雕飾，更無(wú)文字，不知為何？以上僅是筆者猜測(cè)，其實(shí)無(wú)論是出于風(fēng)水景觀的需要還是因?yàn)檎涡枰嬖冢@都需要重要史料的發(fā)現(xiàn)。

(二)石像生之謎

七孔橋北面，有一組石像生，設(shè)有五對(duì)石雕像。其實(shí)在乾隆元年九月泰陵完工時(shí)，并沒(méi)有建造石像生。其依據(jù)是乾隆元年(1736年)九月十六日，恒親王弘晊及其他承修大臣給乾隆帝的一份奏折中沒(méi)有提及石像生：

恭照泰陵地宮、寶城、方城、明樓、二柱門、陵寢門、隆恩殿、配殿隆恩門、朝房、神廚庫(kù)、碑亭、龍鳳門、望柱、大紅門、石牌坊、橋座、泊岸、風(fēng)水墻，臣等遵照規(guī)制，俱已敬謹(jǐn)修造完竣。再守護(hù)陵寢之貝勒、公、大臣、侍衛(wèi)并官員、執(zhí)事人等房屋以及禮、工二部衙署、八旗官弁營(yíng)房一切工程亦俱各修造完工，事關(guān)大工告竣，臣等謹(jǐn)具題以聞。

雍正十三年(1735年)九月二十一日，一個(gè)叫瑪起元的御史給乾隆帝的一份奏折，更證實(shí)了泰陵未建石像生：

伏思大行皇帝(指雍正帝)所以不用石像生者，必以景陵未經(jīng)設(shè)立，不忍增加，此誠(chéng)我大行皇帝仁孝之至意也。但石像生雖非風(fēng)水所關(guān)，實(shí)系典制所載，萬(wàn)年締造，有此更可以永肅觀瞻。且景陵旁附孝陵，同一大紅門，并未分兩處圍墻，是以圣祖仁皇帝不肯設(shè)立石像生者，亦出于孝思之深心。后世子孫欲竭追慕之誠(chéng)，凡于典禮所載無(wú)不曲盡，方覺(jué)毫無(wú)遺憾。今奴才愚見(jiàn)，請(qǐng)于景陵前應(yīng)照典制敬為添設(shè)。而現(xiàn)今萬(wàn)年吉地(泰陵)亦另為敬謹(jǐn)建立，以備從前所未備，如此始于典制無(wú)缺。

瑪起元的意思是說(shuō)，雍正帝的泰陵不建石像生，是因?yàn)榭滴醯鄣木傲隂](méi)有石像生。建石像生是屬于古代規(guī)制，必不可少，康熙帝的景陵不建石像生，因?yàn)殡x孝陵很近，可以不建，但為了典制，兩個(gè)陵都應(yīng)該補(bǔ)建石像生。

乾隆帝也不知道泰陵為什么不建石像生，一打聽(tīng)，原來(lái)的風(fēng)水官員回答說(shuō)泰陵所處位置風(fēng)水不適合建石像生：

泰陵甬道系隨山川之形勢(shì)盤旋修理，如設(shè)立石像生，不能依其丈尺，整齊安供，而甬路旋轉(zhuǎn)之處，必有向背參差之所，則于風(fēng)水地形不宜安設(shè)。是泰陵之未議設(shè)石像生者，實(shí)由風(fēng)水攸關(guān)，非典禮所未備。

這才真正揭開(kāi)了泰陵不建石像生的原因，既不是雍正帝所說(shuō)的“需用石工浩繁，頗勞人力”，也不是拍馬屁御史瑪起元所說(shuō)的仿照康熙景陵而不建。泰陵石像生補(bǔ)建時(shí)間，應(yīng)該在乾隆十三年左右。

(三)泰陵大碑樓天花板之謎

泰陵大碑樓正式名稱叫圣德神功碑亭。清代陵寢的大碑樓、神道碑亭、大殿、明樓的頂棚都是木制的格井天花。由天花支條和天花板構(gòu)成，上面披麻掛灰，彩畫(huà)。天花板為正方形木板，上面的彩畫(huà)圖案大多數(shù)為蓮花水草。令人不解的是，泰陵大碑樓的每塊天花板在圓形內(nèi)的水草部位都有一個(gè)直徑約十幾厘米的圓孔。每塊天花板上的圓孔都在同一部位，大小也一致，總體看上去，成排成行，非常有規(guī)律，這種現(xiàn)象只有泰陵大碑樓有，孝陵、景陵、裕陵、昌陵的大碑樓都沒(méi)有這樣現(xiàn)象。看其情形，絕不是為了通風(fēng)而特意留下的，到底是怎么回事，目前還不得而知。

(四)地宮之謎

泰陵是屬于清朝前期的陵寢，而地宮則屬于整座陵寢中最核心、最神秘的地方，對(duì)于陵寢研究來(lái)說(shuō)，地宮研究則屬于重中之重，因泰陵地宮沒(méi)有開(kāi)啟，因此，泰陵地宮存在著很多神秘色彩。

泰陵之前的皇帝陵地宮還沒(méi)有打開(kāi)的實(shí)例，而且關(guān)于泰陵地宮的檔案資料少，而距泰陵建造時(shí)間最接近的則是乾隆帝的裕陵，按照清陵大多數(shù)是按照舊制來(lái)營(yíng)建的制度推理，雍正帝的泰陵有可能也是九券四門。據(jù)清宮檔案記載，泰陵地宮地面共用二尺金磚473塊。但是否也像乾隆陵那樣，在地宮中布滿佛文雕像，現(xiàn)在不得而知，因?yàn)橛赫郛?dāng)時(shí)只是進(jìn)入過(guò)景陵地宮，并且很可能是遵循景陵的典制而建造的，而景陵地宮規(guī)制究竟如何，現(xiàn)在也不得而知。

(五)藏寶之謎

中華民族是最能為死者操勞的民族。生者為了表達(dá)對(duì)死者無(wú)限的哀思，則通過(guò)對(duì)死者的厚葬的方式把死者生前享用的各種物品都統(tǒng)統(tǒng)陪葬在地下，甚至包括奴仆，以慰亡靈，供他們?cè)陉庨g享用。封建帝王更是如此。因此死者在地下如何生活或者說(shuō)存在的方式，是人們議論和研究最多的問(wèn)題。雖然雍正朝實(shí)行了有效的檔案管理，在雍正朝開(kāi)始，相關(guān)的清代檔案明顯多了起來(lái)，但是關(guān)于雍正帝陵寢和雍正帝身后的檔案卻很少，只是知道雍正帝在安排自己身后的事情時(shí)，特意將當(dāng)年孝莊太皇太后賜給他的數(shù)珠一盤、其皇父賜給他的數(shù)珠一盤、怡親王允祥留給他的玻璃鼻煙壺一件及一部《日課經(jīng)懺》安放在他的梓宮內(nèi)，其他的則不知道。按照雍正帝的這一思路來(lái)思考，他一定會(huì)留有喜愛(ài)的物品放進(jìn)地宮里陪伴自己的，而且他的兒子乾隆帝也一定會(huì)額外地陪葬很多珍貴物品給雍正帝的。但這一切都只是猜測(cè)，相關(guān)的檔案一直沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。

內(nèi)行看門道，外行看熱鬧。這句話一點(diǎn)都不假，大多數(shù)人關(guān)心的只是地宮藏寶，而真正值得歷史學(xué)家所關(guān)注的則是里面所葬主人的秘密。

(六)金頭之謎

在泰陵地宮里面，其實(shí)最能引起人們關(guān)注的還是雍正帝遺體是否有頭，是真頭還是金頭。據(jù)野史記載，雍正帝是武林高手，在一次祭祀活動(dòng)中，曾親手殺死了偷襲自己的刺客，并指令手下捕殺了對(duì)自己有威脅的一個(gè)大和尚，但和尚臨死前留下遺言“我雖死，但雍正也難免一死”。雍正帝雖然加強(qiáng)了防范，但最終還是被俠女呂四娘深夜所殺死，因此埋葬在地宮里面的雍正帝，是否有頭，這是關(guān)系到雍正帝是否正常死亡的最有力證據(jù)，也是驗(yàn)證民間傳說(shuō)正確與否的最好實(shí)物，是解決歷史之謎的最有效途徑。現(xiàn)在所有的一切，在沒(méi)有打開(kāi)地宮之前都是猜測(cè)，都是一種推理而已。

(七)尸身安放之謎

據(jù)說(shuō)，清朝帝后陵地宮中的帝后是按易學(xué)的方位安排葬入尸身朝向的。

皇家所依據(jù)的葬法是易學(xué)文化方位。易學(xué)文化方位包括河圖方位和洛書(shū)方位，洛書(shū)方位又稱九宮方位。“太乙取其數(shù)以行九宮，四正四維皆合于十五”。洛書(shū)之?dāng)?shù)組成一個(gè)完整的人體。按洛書(shū)的說(shuō)法，數(shù)字與人體間的關(guān)系是：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央。橫豎斜皆合于十五。從方位上看三為東方，九居南方，七居西方，一居北方，五居中央;二、四、六、八分別居于西南，東南，西北，東北四處。由于易學(xué)文化方位以“東方為左，西方為右，南方為前，北方為后”。從而帝后在入葬方位上既是躺下為頭北腳南，坐起是面南背北，處于君臨天下的態(tài)勢(shì)。

帝后陵的整體建筑方位與地宮方位均相同。

雍正帝的泰陵是沒(méi)有被盜過(guò)的清代帝陵，并且還是清初期喪葬文化向中原漢文化過(guò)渡的重要時(shí)期，雍正帝尸身的具體擺放位置是什么樣，有待進(jìn)一步考證。

(八)建筑方向之謎

據(jù)考證，泰陵的前后建筑不在同一條軸線上。從泰陵石牌坊以南的五孔橋到石像生北是一條軸線，龍鳳門到泰陵寶頂則是另一條軸線，兩軸線交匯點(diǎn)大約在泰陵的案山蜘蛛山處，兩軸線夾角為15°-17°。中國(guó)古代陵寢建筑的顯著特點(diǎn)是無(wú)論此建筑物數(shù)量多少，主要建筑排列均要在同一條軸線上，以求對(duì)稱美。而泰陵明顯違背這一建筑理論，很可能是出于風(fēng)水的考慮，因?yàn)榍鍠|陵的孝陵寶頂與陵寢中軸線也不在一條同軸線上。實(shí)際情況如何，還有待進(jìn)一步考證。

清代皇陵既是古文化寶庫(kù)，也是歷史迷宮。它的下面在埋葬著無(wú)數(shù)的精神和物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也深深地埋藏著墓主人生前的傳奇和死后的神秘，至今仍是迷霧重重。