一句讓兩漢皇帝以及政治野心家們糾結(jié)了幾百年的神秘預(yù)言，究竟應(yīng)當(dāng)作何解？

讀漢史和三國(guó)史，經(jīng)過(guò)會(huì)遇到一句話：“代漢者，當(dāng)涂高。”前半句很清楚，說(shuō)的是誰(shuí)將取代漢朝，后半句就太模糊了，從字面上很難理解。作為政治預(yù)言，這句話又十分著名，不僅正史里有多次記載，而且在野史、小說(shuō)、傳說(shuō)里更是經(jīng)常被提及，漢武帝劉徹感嘆過(guò)、漢光武帝劉秀與人爭(zhēng)論過(guò)，袁術(shù)、闕宣等人還把它拿來(lái)作為稱帝的依據(jù)，魏文帝曹丕更是把它作為漢魏禪代的政治基礎(chǔ)。

那么，這究竟是一句怎樣的神秘預(yù)言呢？

一、這句神秘預(yù)言應(yīng)該產(chǎn)生于讖緯術(shù)盛行的時(shí)期

“代漢者，當(dāng)涂高”這句話的出處，一般公認(rèn)的是《春秋讖》，這部書早已失傳，里面有一句話：“漢家九百二十歲后，以蒙孫亡，授以承相。代漢者，當(dāng)涂高也。”按照它的說(shuō)法，劉邦建立的漢朝至少要延續(xù)920年，最后由“涂高”來(lái)代替它。

兩漢加起來(lái)只有405年，《春秋讖》的前半部分預(yù)言就錯(cuò)了，不過(guò)這不影響它后半部分的傳播，尤其在漢朝還沒有滅亡的時(shí)候，大家對(duì)它更相信大于懷疑。《春秋讖》是一本什么樣的著作？作者是誰(shuí)、成書于何時(shí)？這些已經(jīng)不知道了，不過(guò)單從書名就可以判斷出這部書的性質(zhì)：一是它屬于“讖書”這一類，二是它用來(lái)為《春秋》作讖的，三是它應(yīng)該成書于讖緯這類書興盛的秦至漢初。

“讖”通常與“緯”相提，它們都是為經(jīng)書作注的，形成了所謂讖緯學(xué)。具體來(lái)說(shuō)，“讖”是用隱秘的語(yǔ)言假托神仙圣人來(lái)預(yù)決吉兇，“緯”相對(duì)“經(jīng)”而言的，是“經(jīng)之支流，衍及旁義”，也就是依傍、比附經(jīng)義的書。讖緯學(xué)其實(shí)就是神秘預(yù)言學(xué)，從產(chǎn)生時(shí)間上看“讖”先于“緯”，秦始皇時(shí)就出現(xiàn)過(guò)“亡秦者胡也”的讖語(yǔ)，漢代雖獨(dú)尊儒術(shù)，但皇帝們都很相信讖緯之學(xué)，劉秀還利用這一學(xué)說(shuō)為奪取政權(quán)服務(wù)，讖緯學(xué)在漢代很流行。

二、漢武帝劉徹喝多了，想起了這句神秘預(yù)言

所謂預(yù)言，容易讓人想起《推背圖》這類東西，大都世道越亂越流行。

漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，本不會(huì)出現(xiàn)“代漢者”預(yù)言的流行，這句預(yù)言被提及，正是漢武帝本人。

一次，漢武帝臨行黃河和汾河，興致一起，命人在船上設(shè)宴，君臣一邊賞河景一邊開懷痛飲，漢武帝上過(guò)太學(xué)，被稱為”文化程度”最高的皇帝之一，他現(xiàn)場(chǎng)作了一首《秋風(fēng)辭》：“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波。蕭鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂極兮哀情多。少壯幾時(shí)兮奈老何！”

辭成，當(dāng)場(chǎng)奏唱，大家聽了挺高興，說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)你寫得真好、真棒，一片贊美之聲。這時(shí)漢武帝突然話題一轉(zhuǎn)，對(duì)大家說(shuō)：“漢有六七之厄，法應(yīng)再受命，宗室子孫誰(shuí)當(dāng)應(yīng)此者？六七四十二代漢者，當(dāng)涂高也。”意思是，別看咱們現(xiàn)在挺樂呵，可我們漢朝也有“六七之厄”，到42代的時(shí)候江山就不在了，那時(shí)候“代漢者，當(dāng)涂高”。

看來(lái)漢武帝已經(jīng)知道了那句神秘預(yù)言，把它與“六七之厄”相提并論，一般對(duì)這類負(fù)面信息帝王身邊人都盡可能予以屏蔽，不讓領(lǐng)導(dǎo)聽到、看到而煩心，漢武帝熟知這句預(yù)言，這說(shuō)明它在當(dāng)時(shí)已經(jīng)相當(dāng)流行了。

見領(lǐng)導(dǎo)不高興，群臣紛紛進(jìn)言：“漢應(yīng)天受命，祚逾周殷，子子孫孫，萬(wàn)世不絕，陛下安得此亡國(guó)之言，過(guò)聽于臣妾乎？”大家這么一說(shuō)，漢武帝也覺得這話跟眼下的風(fēng)景不太協(xié)調(diào)，于是說(shuō)“吾醉言耳”，不過(guò)隨后又說(shuō)：“然自古以來(lái)，不聞一姓遂長(zhǎng)王天下者，但使失之，非吾父子可矣。”

三、劉秀與政治對(duì)手就這句神秘預(yù)言展開了論戰(zhàn)

漢武帝沒法知道究竟是誰(shuí)最終代的漢朝，但這句神秘預(yù)言差一點(diǎn)提前破產(chǎn)。西漢末年王莽建立了所謂新朝，走的是禪讓的路子，他也上過(guò)太學(xué)，文化程度很高，同時(shí)是讖緯學(xué)的愛好者，為了代漢他也搞了一堆讖緯作依據(jù)，但奇怪的是卻沒有提到這句話，也許是他研究了半天自己跟這句話都扯不上關(guān)系吧。

如果王莽成功，新朝得以延續(xù)，“代漢者，當(dāng)涂高”就會(huì)成為一句過(guò)氣的預(yù)言或一個(gè)笑話被大家遺忘，但王莽失敗了，漢朝宗室劉秀建立的新朝廷仍稱漢朝，王莽的新朝不被世人承認(rèn)，漢朝仍然繼續(xù)，這反而為“代漢者，當(dāng)涂高”這句預(yù)言的反向注腳，大家對(duì)它更加堅(jiān)信了。

王莽派到蜀地當(dāng)太守的公孫述是個(gè)大野心家，他也對(duì)讖緯學(xué)深信不疑，他翻了不少讖緯書，在其中一本《錄運(yùn)法》里找到一句話：“廢昌帝，立公孫。”又在《括地象》里找到“帝軒轅受命，公孫氏握”，還認(rèn)為自己的手相與眾不同，有“龍興之瑞”，所以動(dòng)了做皇帝的念頭。公孫述很搞笑，他覺得自己找到的這些依據(jù)雖然“鐵證如山”，但更希望大家都支持他，所以多次給劉秀這邊寫信，“數(shù)移書中國(guó)，冀以感動(dòng)眾心”。

對(duì)于公孫述發(fā)起的這些“讖緯戰(zhàn)”劉秀很反感，決定予以回?fù)簟?/p>

劉秀給公孫述寫了封回信，其中道：“圖讖言‘公孫’，即宣帝也。代漢者當(dāng)涂高，君豈高之身邪？乃復(fù)以掌文為瑞，王莽何足效乎！君非吾賊臣亂子，倉(cāng)卒時(shí)人皆欲為君事耳，何足數(shù)也。君日月已逝，妻子弱小，當(dāng)早為定計(jì)，可以無(wú)憂。天下神器，不可力爭(zhēng)，宜留三思。”

劉秀的意思是你說(shuō)的那些不對(duì)，“廢昌帝，立公孫”指的是人家漢宣帝，到于你說(shuō)的手相問(wèn)題，據(jù)我所知王莽的手相更好，他為何失敗？你說(shuō)的不行，我給你說(shuō)一個(gè)，“代漢者，當(dāng)涂高”聽說(shuō)過(guò)沒？這說(shuō)的是有資格取代漢室的是個(gè)姓“當(dāng)涂”、個(gè)子很高的人，你小子長(zhǎng)得那銼樣，個(gè)兒高嗎？

不過(guò)既然是“文戰(zhàn)”，劉秀還挺客氣，在信封上寫著“公孫皇帝”，但公孫述拒不答復(fù)，他索性直接稱帝，后被東漢朝廷消滅。

四、漢末天下大亂，野心家們?cè)谶@句神秘預(yù)言里尋找著機(jī)會(huì)

東漢末年天下大亂，對(duì)野心家來(lái)說(shuō)機(jī)會(huì)又來(lái)了，“代漢者，當(dāng)涂高”被更多地提起。

董卓死后，有個(gè)女巫找到董卓的舊部、涼州軍閥李傕，對(duì)他說(shuō)：“涂即途也，當(dāng)涂高者，闕也。傕同闕，另極高之人謂之傕。”她的理解是，“當(dāng)涂”是在路上，在路上又特別高的自然是闕了，“闕”與“傕”同音，“當(dāng)涂高”指的就是李傕。不過(guò)李傕還算聰明，他知道自己有幾斤幾兩，聽聽也就拉倒了。

有人也是這么理解的，并且有了行動(dòng)，這個(gè)人叫闕宣。既然天命所歸，索性大干一場(chǎng)搏個(gè)富貴，初平四年（193年）闕宣在徐州聚眾數(shù)千人，自稱天子，要給劉漢王朝爭(zhēng)天下，徐州牧陶謙見他勢(shì)大，一面謊報(bào)朝廷他在進(jìn)行討伐，暗地里卻與之聯(lián)合，闕宣參加了與曹操爭(zhēng)奪徐州的戰(zhàn)斗，但后來(lái)跟陶謙翻臉，這個(gè)“皇帝”被陶謙殺了。

下面一個(gè)就是袁術(shù)了，他比闕宣的知名度和實(shí)力都大得多。漢室被董卓裹挾至長(zhǎng)安，后又傳出漢獻(xiàn)帝遇害消息，割據(jù)在揚(yáng)州的袁術(shù)萌生出自己當(dāng)皇帝的念頭。袁術(shù)認(rèn)為“代漢者，當(dāng)涂高”其實(shí)很好理解，這個(gè)“涂高”就是指他自己，袁術(shù)字公路，“術(shù)”是城邑內(nèi)的道路，“公路”指的也是路，而“涂”被他理解為“途”，也是路的意思，所以“涂高”就是他袁術(shù)。

這種理解也很牽強(qiáng)，但袁術(shù)認(rèn)為一定是這樣的，而且根據(jù)“五行終始論”，漢朝屬于火德，取代漢朝的一定屬于土德，袁姓就屬于土德，是有資格取代劉漢統(tǒng)治的姓氏，這一條又成為上一條的佐證。這時(shí)候河內(nèi)郡人張炯又幫袁術(shù)弄出來(lái)一個(gè)符命，以兆袁術(shù)的天子之應(yīng)，袁術(shù)更覺得皇帝非他莫屬了。

建安二年（197年）春，袁術(shù)不顧眾人的反對(duì)在壽春正式稱帝，設(shè)置后宮及百官，改壽春為淮南尹，一切與真皇帝并無(wú)兩樣，只是實(shí)力不濟(jì)，兩年后被曹操消滅。

五、這句神秘預(yù)言最終成為漢魏禪代的“理論依據(jù)”

曹操死后，曹丕繼任為新魏王，離取漢室而代之只差一步了。

曹丕沒有馬上動(dòng)手，他要做足輿論準(zhǔn)備，那段時(shí)間各地不斷有易世的“祥瑞”出現(xiàn)，一會(huì)兒這里發(fā)現(xiàn)一條“黃龍”，一會(huì)兒那邊發(fā)現(xiàn)了白雉、麒麟，都預(yù)示著新天子即將誕生。但既然要代漢，就不能回避“當(dāng)涂高”這個(gè)已廣為人知的話題，一定得把自己跟這句神秘預(yù)言扯上關(guān)系禪讓的事才算圓滿，這件艱巨的工作交給了太史丞許芝。

許芝查了不知道多少典籍，最后寫出一篇2000多字的長(zhǎng)文，核心內(nèi)容是對(duì)“代當(dāng)者，當(dāng)涂高”進(jìn)行了新的闡釋，他首先從一些讖緯書中查出幾句話，比如“漢以魏，魏以征”、“代赤者魏公子”、“漢以許昌失天下”等，印證曹魏代漢、尤其由曹丕來(lái)實(shí)施是有依據(jù)的，至于“涂高”的解釋，許芝認(rèn)為宮殿祠廟前面通常都建有兩個(gè)高大的臺(tái)子，臺(tái)上有樓觀，在兩臺(tái)之間留有空闕的地方，所以這種建筑稱“雙闕”，它們都很高大，而“魏”字的意思就是高大，《周禮》有“乃縣治象之法于象魏”，《淮南子》有“魏闕之高”，許芝認(rèn)為“當(dāng)?shù)蓝叽笳呶骸保巴扛摺闭嬲傅木褪遣芪骸?/p>

許芝的解釋仍然沒有跳出牽強(qiáng)附會(huì)的范疇，說(shuō)服力依然不夠強(qiáng)，但相對(duì)于闕宣和袁術(shù)，這個(gè)理解要靠譜得多。許芝上書不久曹丕即禪讓為皇帝，建立了魏朝。

歷史上對(duì)“代漢者，當(dāng)涂高”這句話的理解有很多版本，也許這些都不是它的本意。它的意思究竟是什么呢？由于文獻(xiàn)缺失，看不到《春秋讖》里的其它內(nèi)容，無(wú)法了解這句話被提出的上下語(yǔ)境，所以很難揣測(cè)了。讖緯學(xué)著作本身就神秘難懂，這句話也許是一句隱語(yǔ)，與它的字面意思毫無(wú)關(guān)聯(lián)。當(dāng)然還有一種情況，這句話在傳抄過(guò)程中或許被漏掉了關(guān)鍵的字或者被抄錯(cuò)了，所以才讓人這么費(fèi)解，這也未可知。