夏朝，是我國(guó)古代歷史傳說中的第一個(gè)奴隸制王朝，在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中起著承前啟后的作用，既是氏族社會(huì)的解體時(shí)期，又是中國(guó)古代階級(jí)社會(huì)的開端，同時(shí)，也是中國(guó)古代文明的發(fā)展時(shí)期。夏代的婚嫁制度：夏族的女孩子外嫁是不自由的，受到很多的限制，有點(diǎn)莊嚴(yán)、神秘的性質(zhì)。夏族的男人迎娶也是如此，同樣依靠神靈的昭示，并且要修筑高臺(tái)。關(guān)于夏禹和涂山氏的婚姻有過這樣的記載：“禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮，失其制度，乃辭云：‘吾娶也，必有應(yīng)矣，乃有九尾白狐造于禹。’禹日：‘白者，吾之服也;其九尾者，王者之證也。’涂山之歌日：‘綏綏白狐九尾龐胖，我家嘉夷，來賓為王，成家成室，我造彼昌，天人之際，于茲則行，明矣哉！禹因娶涂山，謂之女嬌。’”

從大禹和涂山氏的婚姻來看，夏族不但女孩子外嫁有太多禁忌，要在高臺(tái)上等待神靈的昭示，男子娶妻也要借助宗教巫術(shù)的手段完成。而在政治方面，禹因?yàn)橹卫砗樗墓餐聵I(yè)與涂山氏結(jié)成聯(lián)盟。這就說明了在當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)打破了以血緣為紐帶的氏族婚姻關(guān)系。幾個(gè)氏族的聯(lián)盟構(gòu)成了強(qiáng)大的部落。有利于增強(qiáng)該部落的軍事抵抗能力，抵抗外部落的入侵，以及增強(qiáng)該部落的生存能力。還有在東夷居住區(qū)的涂山召開的諸侯大會(huì)，可以看出，東夷族與夏族的關(guān)系已經(jīng)是一個(gè)不可分割的整體。通過與東夷族的聯(lián)姻增加了夏族的政治、軍事力量。禹起用東夷族的人，并委以重任，還準(zhǔn)備以皋陶和益作為自己王位的繼承人，這足以說明夏族的政治體系得到了改善和進(jìn)步。

夏族與涂山氏結(jié)成聯(lián)盟。兩族也就加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)方面的往來。兩族在生活用品、農(nóng)業(yè)方面形成了互補(bǔ)。夏族的商人可以把涂山氏沒有的、而夏族比較盛行的物品拿到涂山氏去換購(gòu)商品。涂山氏也通過同樣的辦法，促進(jìn)了兩國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活安康。避免了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，社會(huì)的安定，夏族得以逐漸的強(qiáng)盛起來。

夏族與東夷族通過和親加強(qiáng)了兩族間的文化交流。我曾經(jīng)聽先生給我講的考古紀(jì)實(shí)說，在二里頭文化中發(fā)現(xiàn)的玉器，以及漆器、絲麻織物等，這些在太湖流域良渚文化中特別發(fā)達(dá)。在餐飲器器方面，二里頭文化早期的炊器主要是深腹罐和鼎，良渚文化的炊器主要也是釜和鼎。那個(gè)時(shí)候就有了建筑，良渚文化中出現(xiàn)大面積的人工“土筑金字塔”，就是經(jīng)過人工夯打而修筑的一種高臺(tái)土丘，是埋葬權(quán)貴人物并作祭壇用的場(chǎng)所，與二頭里文化中發(fā)現(xiàn)大面積的夯土宮殿建筑基址的情況大致是相同的。在夏族居住只發(fā)現(xiàn)登封告城王城崗一處屬于宮城性質(zhì)的城址，這就是城墻最初的建筑，一定是屬于東夷族的發(fā)明。夏族與東夷族在服飾文化、工藝文化、建筑文化都充分地融合在一起，兩族的文化都得以補(bǔ)充和充分的發(fā)展，東夷族與夏族形成了一個(gè)不可分割的整體。

伯益因輔佐大禹治水有功，娶了姚姓之女為妻，以此使贏的姓族得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。而伯益的才能也得到了禹的賞識(shí)和認(rèn)可。于是，禹也就準(zhǔn)備把伯益作為自己的繼承人。伯益在夏族的政治權(quán)勢(shì)和地位也就得到了提高，由此也就引發(fā)了大禹的兒子啟驅(qū)逐伯益而奪取王位的事件，也就使夏族的政治制度由“禪讓制”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆酪u制”。此時(shí)的王權(quán)與前期相比得到了強(qiáng)化。夏王不僅對(duì)家里的奴隸可以任意生殺，而且對(duì)同族成員也漸漸樹立權(quán)威。由此產(chǎn)生了軍隊(duì)、城墻、監(jiān)獄。社會(huì)政治制度也發(fā)生了極大的改變，夏朝也逐漸建立起來。

伯益本是東夷集團(tuán)部族的首領(lǐng)，通過此次聯(lián)姻，使夏族大禹與東夷族的關(guān)系更加密切。在商貿(mào)方面，伯益與姚姓之女聯(lián)姻后比大禹娶涂山氏女時(shí)的經(jīng)濟(jì)往來更加盛行。此時(shí)的夏代已經(jīng)不是處于原始氏族社會(huì)，也不是處于城邦式的初期的奴隸制社會(huì)，而是處在我國(guó)歷史上一個(gè)大發(fā)展，大變革的時(shí)代。也就說從此時(shí)起結(jié)束了城邦式小國(guó)林立的初期奴隸制的階段，開始建立起一個(gè)奴隸制大一統(tǒng)的奴隸制國(guó)家——夏王朝。同時(shí)，更加密切了與東夷族的文化交流。

夏桀是夏王朝的末代君主。他文才出眾，武藝超群，本來如此文韜武略的男人應(yīng)該有能力成為一個(gè)英明的君王。可遺憾的是：夏桀娶了妹喜，妹喜實(shí)在是天生的一個(gè)美人胚子，妺喜是有施國(guó)專為傾覆夏朝而來的，因此她變著花樣來使夏桀浪費(fèi)民力財(cái)力，使民怒沸騰。但夏桀對(duì)她的要求百依百順，樣樣照辦。

夏朝的建立與興衰是與東夷大姓由和親關(guān)系結(jié)成的聯(lián)盟密切相關(guān)的，所以同東夷的關(guān)系始終是夏朝最緊迫最重要的內(nèi)政問題之一。為確保東夷諸氏族部落的歸屬，夏朝從大禹到帝發(fā)都非常注意帝族同東夷大姓有仍氏、有莘氏的和親關(guān)系。夏朝的建立，在很大程度上是太昊后裔有莘氏和涂山氏大力支持的結(jié)果，但由于夏桀迷戀于有施氏的女兒妹喜，使夏朝同有仍氏的和親關(guān)系完全破裂，并遭到整個(gè)東夷族的反抗而滅亡了。夏王桀由于沒有處理好同東夷族的和親關(guān)系，以及自己的暴虐、昏庸，導(dǎo)致了夏王朝的滅亡。