佛教自東漢傳入中土后，一直是蓬蓬勃勃發(fā)展著。不過也曾經(jīng)出現(xiàn)過四次較大的滅佛事件，這就是北魏太武帝滅佛，北周武帝滅佛，唐武宗滅佛，后周世宗滅佛。這四次滅佛事件中，以唐武宗的滅佛影響最大，受到了后人的廣泛關(guān)注。唐武宗滅佛原因何在？

會(huì)昌五年(845年)七月，唐武宗下令滅佛，篩汰寺院僧尼。先是拆毀在山野中的寺院，隨后下詔長安、洛陽的兩街各留二寺，每寺留僧30人。全國節(jié)度使、觀察使下的鎮(zhèn)地和同、華、商、汝各州留一寺，上等寺留僧20人，中等寺留10人，下等寺留僧5人，勒令其余被沙汰寺院的僧人全部還俗。在沙汰之列的寺院，派御史前去督令限期拆毀，寺產(chǎn)收歸官府所有，拆下的木材用來建造官署，銅像鐘磐都用來鑄錢。至這年八月，武宗宣布全國共拆毀寺院4600所，還俗僧尼26萬人，山野中的小寺廟拆去4萬余所，收得良田數(shù)千頃，寺院奴婢15萬人。

唐武宗原本也是喜歡佛教的，但即位數(shù)年后就對(duì)佛教懷有刻骨仇恨，這到底是為什么？

有人認(rèn)為武宗之所以下令滅佛，主要是與當(dāng)時(shí)的宗教斗爭有關(guān)。《舊唐書》說：“武宗想學(xué)神仙方術(shù)，拜道士趙歸真為師。歸真得寵后，每次與武宗談話，就一直講佛教的壞話，說佛教不是中國的宗教，只會(huì)蠹耗生靈，應(yīng)該全部鏟除。武宗聽后覺得很有道理。”佛教傳入中國后，一方面和儒家思想常有沖突，另一方面又和土生土長的道教也矛盾重重。為爭取最高統(tǒng)治者的青睞，佛道兩家常常進(jìn)行激烈的辯論，兩教的地位也常發(fā)生變化。根據(jù)這種說法，道教和佛教之間的嚴(yán)重矛盾，道士在武宗面前攻擊佛教，促成了武宗滅佛。

從一些材料看，這種說法的確是有一定道理的。由于佛教的教義在理論深度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過道教，因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世等內(nèi)容很能夠取得人們的信任，因此道教在教義上無法與佛教相爭，于是道教就利用政治上的優(yōu)勢排斥佛教。武宗寵幸趙歸真后，朝官屢屢進(jìn)諫，武宗說：“我在宮中沒有什么事情，常常與他談玄說道來解除胸中煩悶。”看來趙歸真的話對(duì)武宗的影響越來越大，武宗滅佛是重用趙歸真等道士開始的。他剛做皇帝時(shí)就召趙歸真等81人入禁中，同時(shí)進(jìn)行崇道活動(dòng)。趙歸真一方面挑起了武宗要求長生的愿望，另一方面又不斷地排斥佛教，使武宗的崇道思想不斷增強(qiáng)。武宗還任命趙歸真為右街道門教授先生，使趙老道一下子成了風(fēng)云人物，連宰相李德裕也看不下去了，對(duì)武宗說：“聽說近來趙歸真的家門，車馬畢集，希望陛下好好警誡他。”因此，持這種觀點(diǎn)者認(rèn)為道教利用政治上的優(yōu)勢排斥佛教，是武宗滅佛的直接原因。

另一種說法認(rèn)為滅佛事件的發(fā)生是朝廷與佛教的經(jīng)濟(jì)矛盾所導(dǎo)致的。武宗對(duì)全國發(fā)布的《拆寺制》中，列舉了佛教的一系列罪狀，其中最主要的是“蠢耗國風(fēng)，誘惑人意”，“勞人力于土木之功，奪人利于金寶之飾”。他認(rèn)為“寺字招提，莫知紀(jì)極，皆云構(gòu)藻飾，僭擬宮居”，使得“物力凋瘵，風(fēng)俗澆詐”。自己滅佛的主要目的是“懲千古之蠢源”，以“濟(jì)人利眾”。早在即位前，武宗就曾說過：“窮吾天下，佛也。”滅佛的結(jié)果，確有比較明顯的經(jīng)濟(jì)效用，大批僧尼還俗，寺院奴婢編入稅戶，把寺院錢物收歸官府，銅鐵佛像鑄為錢幣與農(nóng)具等。

滅佛的主要參與者是宰相李德裕，早在敬宗時(shí)他在浙西觀察使任內(nèi)，就提出要限制佛教的發(fā)展。徐州節(jié)度使王智興泗州置僧壇，很多江南人北渡落發(fā)為僧，李德裕就提出要禁止這種做法。他提出如果不禁止，江南就會(huì)損失60萬丁壯的租賦。當(dāng)時(shí)連敬宗這樣昏庸的皇帝也看到了佛教在經(jīng)濟(jì)上對(duì)政府造成的損失，“即日詔徐州罷之”。武宗滅佛后，李德裕對(duì)武宗的做法大加稱贊，認(rèn)為武宗“獨(dú)發(fā)英斷，破逃亡之?dāng)?shù)，皆列齊人;收高壤之田，盡歸王稅。正群生之在惑，返六合之澆風(fēng)。出前圣之謨，為后王之法。巍巍功德，煥炳圖書。”佛教勢力的發(fā)展，必然影響政府的財(cái)政來源，武宗滅佛是佛教勢力日益膨脹的必然結(jié)果。武宗之前的皇帝之所以沒有滅佛，主要是矛盾的發(fā)展還不到最尖銳的程度。

不過也有人對(duì)這種說法提出不同的看法，他們認(rèn)為佛教與朝廷的矛盾有唐一代始終存在，歷代反佛的士大夫很多，他們對(duì)佛教耗財(cái)蠹國的攻擊十分猛烈卻從未受到帝王的重視，除武宗外，再也沒有一個(gè)皇帝廢佛，相反崇佛的君主卻是一個(gè)接著一個(gè)。唐武宗滅佛后，對(duì)道教極度崇信，曾舉行長達(dá)一百多天的道場，連續(xù)五個(gè)月修建宏偉壯麗的仙臺(tái)，厚賜道士，從經(jīng)濟(jì)角度看，唐武宗對(duì)佛教有清醒的態(tài)度，那么他為什么又馬上會(huì)沉溺于道教？

一種比較新穎的觀點(diǎn)認(rèn)為唐武宗滅佛的根本原因是唐武宗與唐宣宗之間的權(quán)力斗爭。宣宗是武宗的叔叔，他當(dāng)時(shí)從宮中逃出之后，隱身于佛門，而武宗的滅佛，其實(shí)是為了查殺宣宗，毀滅他的棲身之所。

日僧圓仁武宗滅佛時(shí)恰好在中國，在他的《入唐求法巡禮行記》中有這樣一段記載：道士上奏武宗：“孔子說云;‘李氏十八子昌運(yùn)方盡，便有黑衣天子理國。’臣等竊惟黑衣者，是僧人也。”圓仁自己猜測說：“李氏十八子，為今上第十八代，恐李家運(yùn)盡，便有黑衣奪位歟？”他認(rèn)為武宗聽到了這段話后，從此“憎嫌僧尼”了。這是一條偽托孔子所說的讖語，是精心炮制出來的。武宗是唐代第十八個(gè)皇帝，而且“十八子”與“李”字相合，黑衣是當(dāng)時(shí)僧尼突出的標(biāo)志。讖語向人們明白預(yù)告：唐武宗的祚運(yùn)就要完結(jié)，佛門中將有人要登上天子的寶座。

佛門中的黑衣天子是誰？是武宗的叔叔唐宣宗。唐武宗上臺(tái)后，對(duì)可能構(gòu)成皇位威脅者進(jìn)行迫害，唐宣宗被迫出游為僧。武宗初時(shí)尚崇欽釋教，但在會(huì)昌元年六月突然改變了態(tài)度，于自己生日棒決入內(nèi)齋與道士談經(jīng)的僧人，這很可能是武宗這時(shí)得到了宣宗逃入佛門的消息，從而把佛教視為異己力量。會(huì)昌二年、三年，武宗屢次下令對(duì)寺院僧尼加以勘問盤查，大概是在對(duì)不知去向的宣宗進(jìn)行搜捕追拿。在滅佛過程中，對(duì)僧尼進(jìn)行了殘酷的、非理性的迫害與殺戮。武宗滅佛不久，宣宗即位，馬上大興佛教，其原因就在于佛門曾是宣宗的避難場所，而且又為隱藏宣宗付出了慘重的代價(jià)，宣宗興佛實(shí)有還愿報(bào)恩的動(dòng)機(jī)。

這種說法提出后，也遭到了一些人的反駁。他們認(rèn)為宣宗隱身于佛門，其實(shí)是無稽之談。武宗在未做皇帝的時(shí)候就信奉道教，曾在開成五年(840年)秋召趙歸真等81人入禁中修道場，他并不是在會(huì)昌元年突然間的態(tài)度改變。會(huì)昌二年、三年對(duì)僧尼的勘問，根本不是對(duì)宣宗的搜捕，因?yàn)槠鋾r(shí)宣宗32歲，武宗只要對(duì)30多歲的僧人查問就可以了，沒有必要興師動(dòng)眾。會(huì)昌五年規(guī)定50歲以下的僧尼全部還俗，后來外國僧尼也要還俗回國，為了查殺宣宗，至少所有的尼和外國僧是被冤枉了。即使宣宗隱身于僧中，僧還俗為民后，宣宗還可以隱身于民間，仍不能達(dá)到目的。“李氏十八子”這條讖語出自于道士之口，只能說明佛道間的矛盾，并不能說明武宗與宣宗之間的權(quán)力之爭。因?yàn)槿绻诖嫖渥冢?quán)仍在李姓手里，根本沒有必要“恐李家運(yùn)盡”。以“黑衣”暗示佛教徒要改朝換代并非始于唐武宗，南北朝時(shí)曾經(jīng)出現(xiàn)過。道士之所以散布這種群語，不過是前人的故伎重演，并不是針對(duì)唐宣宗的。宣宗恢復(fù)佛教，也不是針對(duì)武宗本人的，而是崇佛者對(duì)反佛者斗爭的一次勝利。

唐武宗滅佛，對(duì)唐朝歷史和佛教的發(fā)展影響極大，促使他滅佛的根本原因，盡管已有很多人在探索，但至今仍是一個(gè)有待于進(jìn)一步研討的謎團(tuán)。(本文轉(zhuǎn)自互聯(lián)網(wǎng)，若有版權(quán)問題請聯(lián)系本站)